謂虛空二滅。此中空無礙，謂虛空二滅。此中空無礙，擇滅謂離繫，隨繫事各別，擇滅謂離繫，隨繫事各別，畢竟礙當生，別得非擇滅。」畢竟礙當生，別得非擇滅。」
釋曰：初一句總標，後十一句別釋。就別釋中，釋曰：初一句總標，後十一句別釋。就別釋中，前三句別釋有漏法，後八句別釋無漏法。前三句別釋有漏法，後八句別釋無漏法。
有漏無漏法者，標也，謂一切法不過二種：有漏無漏法者，標也，謂一切法不過二種：一者有漏、二者無漏。除道餘有為者，明有漏一者有漏、二者無漏。除道餘有為者，明有漏體也。除道者，除道諦也。諦有四種，苦、集、滅、體也。
除道者，除道諦也。諦有四種，苦、集、滅、道。苦、集、道三是有為法。道雖有為，是無漏道。
苦、集、道三是有為法。道雖有為，是無漏法。今明有漏，故除道也。餘有為者，即苦、集法。
今明有漏，故除道也。餘有為者，即苦、集諦，道諦外故，稱之為餘，故餘有為即苦、集諦，道諦外故，稱之為餘，故餘有為即苦、集諦。於彼漏隨增者，解有漏義。於彼者，彼前諦。
於彼漏隨增者，解有漏義。於彼者，彼前苦、集。漏謂煩惱，泄過無窮，煩惱名漏，諸漏苦、集。
漏謂煩惱，泄過無窮，煩惱名漏，諸漏於彼苦、集諦中等隨順增長故。苦、集諦名於彼苦、集諦中等隨順增長故。苦、集諦名為有漏，有彼漏故。故論云：「諸漏於中等隨為有漏，有彼漏故。
故論云：「諸漏於中等隨增故。」又論云：增故。」又論云：「緣滅、道諦，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。」「緣滅、道諦，諸漏雖生，而不隨增，故非有漏。」
不隨增義，〈隨眠品〉中自當廣釋。故說名有漏不隨增義，〈隨眠品〉中自當廣釋。故說名有漏者，結也。無漏謂道諦，及三種無為者，別釋無者，結也。
無漏謂道諦，及三種無為者，別釋無漏也。道諦者，有為無漏也。三種無為者，無漏也。道諦者，有為無漏也。
三種無為者，無為無漏也。謂虛空二滅者，列三無為也。二為無漏也。謂虛空二滅者，列三無為也。
二滅者，擇滅，非擇滅也。此中空無礙者，釋虛空滅者，擇滅，非擇滅也。此中空無礙者，釋虛空體。此中者，於略所說三無為中，虛空但以體。
此中者，於略所說三無為中，虛空但以無礙為性。由無障故，色於中行。擇滅謂無礙為性。由無障故，色於中行。
擇滅謂離繫者，出擇滅體，擇滅以離繫為性。繫者，離繫者，出擇滅體，擇滅以離繫為性。繫者，縛也。縛有二種：一相應縛、二所緣縛。然此縛也。
縛有二種：一相應縛、二所緣縛。然此二縛，〈隨眠品〉明，此略不釋。斷此二縛，證二縛，〈隨眠品〉明，此略不釋。
斷此二縛，證得無為，名為擇滅。擇者，慧也，由慧簡擇四得無為，名為擇滅。擇者，慧也，由慧簡擇四聖諦故。滅者，涅槃，不生名滅，擇力所得滅，聖諦故。
滅者，涅槃，不生名滅，擇力所得滅，
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