俱舍論頌疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0821c
- 可引用原文
- 26 行
- 全文规模
- 全经 14342 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 圓暉述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 1 · 大正藏 0821c
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我的选文許影、光依止樹、寶，而無表色不同彼依，彼許所依大種雖滅，而無表色不隨滅故。復有別釋：彼所難言眼識等五所依不定，或有變礙，謂眼等五根；
或無變礙，謂無間意。無表所依，則不如是。
故前所難定為不齊。變礙名色，理得成就。
上來正明色蘊。從此大文第二，正立處界者，頌曰：「此中根與境，許即十處界。」
釋曰：此色蘊中五根、五境，於處門中立為十處，於界門中立為十界。上來二段不同，總是明色蘊竟。
其次第二，明受等三蘊者，頌曰：「受領納隨觸，想取像為體，四餘名行蘊。如是受等三，及無表無為，名法處法界。」
釋曰：受領納隨觸者，釋受蘊也。受能領納，隨順觸因，故名為受。
此隨觸言，為顯因義，因即是觸，能生受故。觸順於受，故名為隨。
受能領納，隨順觸因，名領納隨觸。問：「何故受能領觸？」
答：「受從觸生，行相似觸。領似觸邊，說受能領。
如世間說子能領父，子之媚好皆似於父，故名為領。」餘心所法唯領前境，不能領觸，名境界受。
唯受一箇偏能領觸，名自性受。又解：此隨觸聲為顯前境隨順觸境，故名隨觸受能領納。
餘心所法雖俱領境，唯受偏強，以自性是受
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1823
- 藏经版页
- 0821c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《阿毘达磨俱舍论》《俱舍论本颂》与圆晖《俱舍论颂疏》：DILA 权威记录将 T1823 同时关联 T1558 与 T1560。圆晖疏以俱舍颂为组织核心，兼依完整论释，须与论本、根本颂及两部通论注疏分开。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。