從此第二，依文正解者，將釋此頌，略為三從此第二，依文正解者，將釋此頌，略為三分：一序分、二正宗、三流通。夫聖人造論，必分：一序分、二正宗、三流通。夫聖人造論，必有由致，故初明序分。序分既訖，當有所陳，有由致，故初明序分。
序分既訖，當有所陳，故次明正宗。宗義已彰，勸物修學，故後有故次明正宗。宗義已彰，勸物修學，故後有流通。初三行頌是序分，次有六百行頌是流通。
初三行頌是序分，次有六百行頌是正宗，後四行頌是流通分。就序分中，文分正宗，後四行頌是流通分。就序分中，文分兩段：初有四句頌正明序分，後有八句隨兩段：初有四句頌正明序分，後有八句隨難別解。且初正明序分四句者，頌曰：難別解。
且初正明序分四句者，頌曰：「諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，「諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師。對法藏論我當說。」敬禮如是如理師。對法藏論我當說。」
釋曰：此之四句正明序分。就此序分復分釋曰：此之四句正明序分。就此序分復分兩段：一歸敬序、二發起序。即前三句是歸敬兩段：一歸敬序、二發起序。
即前三句是歸敬序，第四句是發起序。就前三句，初兩句明序，第四句是發起序。就前三句，初兩句明佛三德，第三句指德歸敬。初諸字明所歸佛三德，第三句指德歸敬。
初諸字明所歸敬，次十三字明佛三德。諸者，謂諸佛，故論敬，次十三字明佛三德。諸者，謂諸佛，故論云：「諸言所表，謂佛世尊。」後十三字中，前有云：「諸言所表，謂佛世尊。」
後十三字中，前有六字明自利德，後七字明利他德。一切種六字明自利德，後七字明利他德。一切種諸冥滅者，自利德也。冥有二種：一者一切諸冥滅者，自利德也。
冥有二種：一者一切種冥、二者諸冥。一切種冥名不染無知，諸冥種冥、二者諸冥。一切種冥名不染無知，諸冥是染污無知。此二無知能覆實義，及障真是染污無知。
此二無知能覆實義，及障真見，故說為冥。一切種者，不染無見，故說為冥。一切種者，不染無知種類無邊，名一切種。障一切法，不能悟知種類無邊，名一切種。
障一切法，不能悟解，是不染無知，故種類多也。不染無知，劣解，是不染無知，故種類多也。不染無知，劣慧為體，三性門中，善、無記攝。體非煩惱，故慧為體，三性門中，善、無記攝。
體非煩惱，故名不染。於境不悟，稱曰無知。無知即不染，名不染。於境不悟，稱曰無知。
無知即不染，名不染無知，持業釋也。亦名習氣，數習煩名不染無知，持業釋也。亦名習氣，數習煩惱，所成氣分，習之氣故，名為習氣。唯佛永惱，所成氣分，習之氣故，名為習氣。
唯佛永斷，二乘猶有，故論云：「聲聞、獨覺雖滅諸冥，斷，二乘猶有，故論云：「聲聞、獨覺雖滅諸冥，以染無智畢竟斷故，非一切種。所以者何？以染無智畢竟斷故，非一切種。所以者何？
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