不能為轉，餘見所斷能為轉也。論「若不能為轉，餘見所斷能為轉也。論「若如隨轉至應設劬勞」，出如隨轉過。若如隨如隨轉至應設劬勞」，出如隨轉過。
若如隨轉不善，無記心得戒時，爾時表業應非善轉不善，無記心得戒時，爾時表業應非善性。應設劬勞，通如是難。論「應言如性。應設劬勞，通如是難。
論「應言如轉至為間隔故」，通也。應如修斷近轉心也。轉至為間隔故」，通也。應如修斷近轉心也。
論「若表不由至無記表業」，論主與《婆沙》論「若表不由至無記表業」，論主與《婆沙》通經出過，正《婆沙》文。《婆沙》百一十七「問：若通經出過，正《婆沙》文。《婆沙》百一十七「問：若見所斷心不能作剎那等起發身、語業者，見所斷心不能作剎那等起發身、語業者，契經所說當云何通，如契經說：諸邪見人契經所說當云何通，如契經說：諸邪見人所有身、語、意業，若思、若求、若所造作，一切所有身、語、意業，若思、若求、若所造作，一切皆得不可愛、不可樂、非悅意果。所以者何？皆得不可愛、不可樂、非悅意果。
所以者何？此見暴惡，所謂邪見。答：依因等起作如此見暴惡，所謂邪見。
答：依因等起作如是說，非依剎那等起，是故無過。」《正理論》是說，非依剎那等起，是故無過。」《正理論》云「又作是說：若表不由隨轉心力成善等云「又作是說：若表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經但據前因等起、非據剎者，則不應言彼經但據前因等起、非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。彼謂那，故欲界中定無有覆無記表業。
彼謂此說表成善等性決定但由剎那等起力，此說表成善等性決定但由剎那等起力，故見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有故見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有覆無記業。此由經主不達我宗所有言覆無記業。此由經主不達我宗所有言義故作是說。此說意言：若見所斷惑為義故作是說。
此說意言：若見所斷惑為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷能起表業因等起心，則欲界中何緣無有能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有覆無記身、語表業？然見所斷惑尚不能有覆無記身、語表業？然見所斷惑尚不能為因，無間引生業俱行識，何能自作剎那為因，無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？說不能作剎那等起，顯不能為近等起？
說不能作剎那等起，顯不能為近因等起。但有能作近因等起者，此必能為因等起。但有能作近因等起者，此必能為剎那等起故。身見、邊見雖為遠因引身、語剎那等起故。
身見、邊見雖為遠因引身、語表，而由修斷近因勢力成不善根，是故說表，而由修斷近因勢力成不善根，是故說言彼經但據前因等起、非據剎那，故欲界言彼經但據前因等起、非據剎那，故欲界
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