俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0634c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 13 · 大正藏 0634c
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我的选文第三解云：一具四大造初無表，即於此時復起眾多大種懸造未來無表，剎那剎那四大別造。自問答云：一期無表其數極多，如何現在一剎那身容彼眾多能造四大？
然自解云：異熟虛疎，相容無失。今詳此釋違其教、理，復無文證。
言違教者，如前所引《正理論》文。言違理者，准俱舍師釋剎那云「如有動物度一極微名一剎那」。
准此，日輪一日一夜周四天下，所度極微數無邊故，即是剎那不可勝數。若依日夜三十須臾，剎那有六百四十餘萬。
以日計月、以月計年、以年計劫、剎那剎那無量無邊。一一剎那有七具四大，一一大種復有七微，即是於一剎那有二十八微。
計其根色虛疎，尚不得容造一日一夜無表四大極微，如何得容百年八萬歲等？無文證者，凡所立義須引教、理，既違教無文，何成釋義？
雖釋此義三解不同，不評是非何殊不解。今詳教理，造初念無表，與後念無表同一大造，理教分明，不可違拒。
如前所述，此論以轉因聲同造因也。轉之言起，此色因過去能造大起，故是轉因。
依現身大種故，故是隨轉因。如輪轉時因手而轉亦依地轉。
《婆沙》一百三十三云「有色現在非現在大種所造，謂現在大種若色現在，過去大種所造。此復云何？
謂現在表所起無表，過去大種所造，所以如前說。問：此無表色亦有現在所依大種，何故不說耶？
答：彼是轉依，非造依故。此無表色有二種依：一是轉依，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0634c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。