謂有行動。色等亦爾，實念念滅，慧目闇者謂有行動。色等亦爾，實念念滅，慧目闇者謂有行動，非有謂有，增上慢也。論「既謂有行動，非有謂有，增上慢也。
論「既由斯理至理得成立」，破異計已，結歸自宗。由斯理至理得成立」，破異計已，結歸自宗。身表是形，理得成立，然未分別形是假、實。身表是形，理得成立，然未分別形是假、實。
論「然經部說至隨應當知」，論主述經部論「然經部說至隨應當知」，論主述經部義破有部也。有部形色別有極微與顯不義破有部也。有部形色別有極微與顯不同，即此極微成彼長等。經部宗計形無同，即此極微成彼長等。
經部宗計形無別微，積於顯色以為長等，是假非實。「謂別微，積於顯色以為長等，是假非實。「謂顯色聚一面多生名長色」者，謂於四面，一面顯色聚一面多生名長色」者，謂於四面，一面偏多，如幡竿等。一面少生，名為短色，如苽偏多，如幡竿等。
一面少生，名為短色，如苽藪等。餘文可解。論「如見火㷮至別類藪等。餘文可解。
論「如見火㷮至別類色體」，此舉喻結經部宗也。論「若謂實色體」，此舉喻結經部宗也。論「若謂實有至二根所取」，難有部也。形若實有別類有至二根所取」，難有部也。
形若實有別類色體是色處者，即眼見、身觸二根取過，由色體是色處者，即眼見、身觸二根取過，由眼及身得長等故。論「然如依觸至能眼及身得長等故。論「然如依觸至能取於形」，論主釋無別形。然如依觸取長等取於形」，論主釋無別形。
然如依觸取長等相，而許但是多竪等積，無別長觸依顯取相，而許但是多竪等積，無別長觸依顯取形，故知但是多顯色積，無別長等。《正理論》形，故知但是多顯色積，無別長等。《正理論》云「然經主言形非實有，乃至如是依顯能云「然經主言形非實有，乃至如是依顯能取於形。此理不然，了相別故。若一方面唯取於形。
此理不然，了相別故。若一方面唯顯多生，了相於中應無差別。既有長、白二顯多生，了相於中應無差別。
既有長、白二了相異，故於顯外別有形色。現見有觸，同了相異，故於顯外別有形色。現見有觸，同根所取，了相異故，體有差別。如堅與冷、或根所取，了相異故，體有差別。
如堅與冷、或煖與堅。如是白、長雖同根取，而了相異，故煖與堅。如是白、長雖同根取，而了相異，故體應別。故知聚色分析漸漸，乃至於中可體應別。
故知聚色分析漸漸，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因形色極微於生形覺，必有少分形覺生因形色極微於中猶起。理必應爾，以色聚中有唯顯生形中猶起。理必應爾，以色聚中有唯顯生形色不起，於中唯有顯覺非形。如見空中色不起，於中唯有顯覺非形。
如見空中光、明等色。若即顯色說名為形，無分量光、明等色。若即顯色說名為形，無分量
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