也。見所斷心不能為近因等起，能為前因也。見所斷心不能為近因等起，能為前因等起。據前因等起，說因邪見故起邪思等起。
據前因等起，說因邪見故起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。論說近因，故不惟、邪語、邪業及邪命等。論說近因，故不相違。論「若五識身至外門起故」，釋五相違。
論「若五識身至外門起故」，釋五識唯為隨轉。無分別故不能為轉，外門起識唯為隨轉。無分別故不能為轉，外門起故能為隨轉。論「修斷意識至外門起故能為隨轉。
論「修斷意識至外門起故」，釋修斷意。轉外門起故，能為隨轉。故」，釋修斷意。轉外門起故，能為隨轉。
論「修斷意識至外門起故」，釋修斷意。識有論「修斷意識至外門起故」，釋修斷意。識有分別，故能為轉外門起，故為隨轉。論分別，故能為轉外門起，故為隨轉。
論一「切無漏至任運轉故」，釋無漏、異熟無記非一「切無漏至任運轉故」，釋無漏、異熟無記非二轉也，無漏唯在定故，異熟生心任運轉二轉也，無漏唯在定故，異熟生心任運轉故。《正理》破云「然說無漏，異熟非者，此有大故。《正理》破云「然說無漏，異熟非者，此有大減及太過失。有漏定心亦俱非故，諸異熟減及太過失。
有漏定心亦俱非故，諸異熟識但可非轉，能為隨轉。何理能遮？然經識但可非轉，能為隨轉。何理能遮？
然經主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉、主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉、隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息隨轉。有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息位方可現前，故非二種。設此能起身、語表位方可現前，故非二種。
設此能起身、語表業，是何性類？為異熟生？為威儀路？為工巧業，是何性類？為異熟生？
為威儀路？為工巧處？且非異熟生，現加行起故。亦非餘二種，處？
且非異熟生，現加行起故。亦非餘二種，異熟心起故。如是理趣，但可能遮異熟生異熟心起故。
如是理趣，但可能遮異熟生心為因等起，餘心為轉所發表業。異熟生心為因等起，餘心為轉所發表業。異熟生心外門轉故，能為隨轉，何理相違？且若無心外門轉故，能為隨轉，何理相違？
且若無心，表業不轉。許表業轉，用異熟識為隨轉心，表業不轉。許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯有何過？又但應說異熟生心勢微劣因，斯有何過？
又但應說異熟生心勢微劣故非因等起，不應說言不由加行任運轉故非因等起，不應說言不由加行任運轉故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。由此經主有增減失，因復非行任運轉故。
由此經主有增減失，因復非因。智者應了。」俱舍師云：有漏定心理同因。智者應了。」
俱舍師云：有漏定心理同無漏非轉、隨轉，唯在定言，以遮顯故，故不無漏非轉、隨轉，唯在定言，以遮顯故，故不
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