顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖。彼火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。謂火㷮喻，於證無能，餘處極成可假說故。
謂於餘處有長、圓等所依實因，同時無間於於餘處有長、圓等所依實因，同時無間於多方所安布差別所成色聚長等極成。由是多方所安布差別所成色聚長等極成。由是故於火㷮等色異時別處無間轉中，計度立故於火㷮等色異時別處無間轉中，計度立為假長、圓等。未曾見有世俗、勝義俱不極為假長、圓等。
未曾見有世俗、勝義俱不極成而可假立。應二根取難亦不成，長等成而可假立。應二根取難亦不成，長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境但為意識境故。
以諸假有唯是意識所緣境界，如前已辨。能成長等如種極微，如是安界，如前已辨。能成長等如種極微，如是安布說為形色，是無分別眼識所取，非身能布說為形色，是無分別眼識所取，非身能取。如是形色，如依身根了堅、濕等，了長、取。
如是形色，如依身根了堅、濕等，了長、短等不如是故。以非闇中了堅、濕等，即短等不如是故。以非闇中了堅、濕等，即於彼位或次後時即能了知長、短等相。要於彼位或次後時即能了知長、短等相。
要於一面多觸生中，依身根門分別觸已方於一面多觸生中，依身根門分別觸已方能比度。知觸俱行眼識所牽、意識所受，如能比度。知觸俱行眼識所牽、意識所受，如是相狀差別形色，如見火色及嗅花香，能是相狀差別形色，如見火色及嗅花香，能憶俱行火觸花色。現見眼識隨其所應，有憶俱行火觸花色。
現見眼識隨其所應，有於一時形、顯俱了。意識分別前、後無定，以於一時形、顯俱了。意識分別前、後無定，以顯與形是一眼識所緣境故，意識分別時差顯與形是一眼識所緣境故，意識分別時差別故、了相異故，其體不同，形亦非觸。寧別故、了相異故，其體不同，形亦非觸。
寧有身根能取形義？故不應難應二根取。」有身根能取形義？故不應難應二根取。」
今詳兩論互有勝劣。俱舍論主言一形今詳兩論互有勝劣。俱舍論主言一形色應二根取積集顯色以成長等；而言長色應二根取積集顯色以成長等；
而言長等眼能見者，其理少疎。正理論師以了相等眼能見者，其理少疎。正理論師以了相異證有別形，亦非決定生其形覺，為是眼異證有別形，亦非決定生其形覺，為是眼識相應？為是意識相應？若眼識相應，容可識相應？
為是意識相應？若眼識相應，容可證有別體。何理能證定是眼識同一剎那生證有別體。
何理能證定是眼識同一剎那生白、長二覺？若意識相應，寧知不同行、輪等白、長二覺？若意識相應，寧知不同行、輪等覺？蟻樹之外無別行、輪，如何定證別有形覺？
蟻樹之外無別行、輪，如何定證別有形
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