汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論疏卷 13 · 大正藏 0632c

俱舍論疏 · 唐 · 法寶撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1822
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俱舍論疏

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本页内容
经文原文
藏经版页
0632c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 30958 稳定行段
责任者
唐 · 法寶撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 13 · 大正藏 0632c
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我的选文

境,此違色處二識所識,復同彼同分色不與識合,即違婆沙正義。夢境色者,即是餘位,可眼見色,非謂此非眼根境界。

其定境色亦是可見色處所攝,如解脫色,緣青等時是可見色。論「又經所言至即說為無漏」,釋第二證。

定境色中有無漏色,即此名為無漏色也。論「有餘師說至得無漏名」,此述譬喻師計。

無學身中十色界全,及外五境皆是無漏,非漏依故。論「何故經言至乃至廣說」,破譬喻計。

若言無學身中色法,非漏依故名無漏者,何故經言有漏法者諸所有眼乃至廣說。十五界等既無簡別,故知一切眼等皆是有漏。

論「此非漏對治故得名有漏」,譬喻師救。無學身中十五界等有其二義,非漏依故名為無漏,非對治漏故名無漏。

論「是則此應言有漏亦無漏」,有部難。離過身中十五界等,應亦是有漏亦是無漏。

論「若爾何過」,譬喻師反問。論「有相雜失」,有部與出過也。

論「若依此理至有何相雜」,譬喻師救。非漏依故名為無漏,不依此理說為有漏。

非對治漏名為有漏,不依此理說為無漏。依此義說,有何相雜?

論「若色處等至聲等亦爾」,譬喻師反難也。若色處等十五界一向有漏者,何故經等不直說色處心裁覆事,簡去無漏差別而說有漏有取諸色心裁覆事。

故知別有無漏色等非是心裁。裁謂裁蘗,即是與有漏心為生之本覆障事也。

《正理》破云「又非眼等非漏對治

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1822
藏经版页
0632c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。