槃無等實有故名勝義，如是勝義安穩名槃無等實有故名勝義，如是勝義安穩名善。如是涅槃是善常故，於一切法其體最善。如是涅槃是善常故，於一切法其體最尊，是故獨標為勝義善。」論「自性善者尊，是故獨標為勝義善。」
論「自性善者至猶如良藥」，此釋第二自性善也。無慚、無至猶如良藥」，此釋第二自性善也。無慚、無愧有二義故，一唯是不善、二遍不善心。愧有二義故，一唯是不善、二遍不善心。
三不善根具其五義：一通五部、二遍六識、三不善根具其五義：一通五部、二遍六識、三是隨眠性、四斷善根時作牢強加行、五能三是隨眠性、四斷善根時作牢強加行、五能發麁惡身語二業。由此五種是自性不善，發麁惡身語二業。由此五種是自性不善，作用力強，同餘心所由與此相應成相應作用力強，同餘心所由與此相應成相應不善。善翻此故，名自性善。既自性善以不善。
善翻此故，名自性善。既自性善以喻良藥，故不待餘成善性也。論「相喻良藥，故不待餘成善性也。
論「相應善者至如雜藥水」，此釋第三相應善也。諸應善者至如雜藥水」，此釋第三相應善也。諸心、心所成善性，要由與彼慚等相應方成心、心所成善性，要由與彼慚等相應方成善故。如雜藥水亦為藥，以雜藥故。善故。
如雜藥水亦為藥，以雜藥故。論「等起善者至所引生乳」，此釋第四等起善論「等起善者至所引生乳」，此釋第四等起善也。謂身、語表及無表業四相得等。由二善也。
謂身、語表及無表業四相得等。由二善所等起，故成善性也。准《婆沙》一百四十四，所等起，故成善性也。
准《婆沙》一百四十四，三性分別二十二根。有一師說：有四種善及三性分別二十二根。有一師說：有四種善及不善等。與此論同。《正理》三十六，亦與此論不善等。
與此論同。《正理》三十六，亦與此論同。故知四種善與不善，是有部宗舊所稟同。
故知四種善與不善，是有部宗舊所稟義，非是世親菩薩新立。有人引安惠《俱舍》義，非是世親菩薩新立。有人引安惠《俱舍》釋云：據實而言皆是自性善。然世親阿闍釋云：據實而言皆是自性善。
然世親阿闍梨立四種者，隨義勝劣建立異名。善中梨立四種者，隨義勝劣建立異名。善中最勝者名勝義善，次強者立自性善，次劣者最勝者名勝義善，次強者立自性善，次劣者立相應善，最劣者名等起善者。謬也。又立相應善，最劣者名等起善者。
謬也。又此釋若唯以勝故名自性者，與名、義不此釋若唯以勝故名自性者，與名、義不相符會。不待他成善等故名為自性，待相符會。
不待他成善等故名為自性，待他成故名相應，如藥及雜藥水故。問：若他成故名相應，如藥及雜藥水故。問：若爾，何故《婆沙》第二云「今應問彼：若唯五根是爾，何故《婆沙》第二云「今應問彼：若唯五根是
下页续读