應說因取於觸能憶念形。《正理》救云：應說因取於觸能憶念形。《正理》救云：此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。此亦非理，現見世間諸觸聚中有形定故。
謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中謂形於觸雖無定者，而於一面多觸生中定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，定有長色，於一切處觸遍生中定有圓色，如是等類隨應當知。故觸於形有決定者，如是等類隨應當知。故觸於形有決定者，非觸於顯有定如形可了。觸時能憶顯色，非觸於顯有定如形可了。
觸時能憶顯色，以無有觸如是安布，於如是顯決定如以無有觸如是安布，於如是顯決定如形。論「或錦等中至非實有體」，同處多體形。論「或錦等中至非實有體」，同處多體難也。如方錦上有圓錦窠，即此窠中復有難也。
如方錦上有圓錦窠，即此窠中復有種種邪正文像同於一處，應有多故。理實種種邪正文像同於一處，應有多故。理實不然，顯於同處既無多顯，形於一處豈不然，顯於同處既無多顯，形於一處豈得多形？今詳此難非有部宗，錦之文像得多形？
今詳此難非有部宗，錦之文像非形色故。論「又諸所有至假立長等」，非形色故。論「又諸所有至假立長等」，無別形微難也。如有對青等析至極微，無別形微難也。
如有對青等析至極微，有別極微猶名青等。形微若實，折至極微有別極微猶名青等。形微若實，折至極微微應名長等。形若別有，應有極微名為長微應名長等。
形若別有，應有極微名為長等，故知長等但是安布顯色假名長等。等，故知長等但是安布顯色假名長等。論「若謂即以至聚集安布」，破轉救也。若論「若謂即以至聚集安布」，破轉救也。
若謂聚顯極微不成長等，如聚香味不名為謂聚顯極微不成長等，如聚香味不名為長。別有形微安布差別方名長等，此唯長。別有形微安布差別方名長等，此唯朋黨有部之宗別有形微，非極成故。形微朋黨有部之宗別有形微，非極成故。
形微既非極成，誰許安布以成長等？有人解：既非極成，誰許安布以成長等？有人解：朋黨者，朋黨勝論師宗。非也。《成業論》破有朋黨者，朋黨勝論師宗。
非也。《成業論》破有部別有形色云「為是一物遍於色中名為部別有形色云「為是一物遍於色中名為長等？為積多微名為長等？若積多微名長等？
為積多微名為長等？若積多微名為長等，何異顯色？若謂一物遍於色中，為長等，何異顯色？
若謂一物遍於色中，即同食米齋部。」今言積其長微，故知不是即同食米齋部。」今言積其長微，故知不是朋黨外道之義。論「豈不現見至而形朋黨外道之義。
論「豈不現見至而形相異者」，有部救。如世瓦器，黃、白雖同，而有相異者」，有部救。如世瓦器，黃、白雖同，而有
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