俱舍論疏卷 13 · 大正藏 0639b

生心其性羸劣，故不能發。復有說者，若身、生shēng心xīn其qí性xìng羸léi劣liè，故gù不bù能néng發fā。復fù有yǒu說shuō者zhě，若ruò身shēn、語業異熟生心為二等起而發起者，此身、語語yǔ業yè異yì熟shú生shēng心xīn為wéi二èr等děng起qǐ而ér發fā起qǐ者zhě，此cǐ身shēn、語yǔ業當言是何？為威儀路？為工巧處？為異熟業yè當dāng言yán是shì何hé？

為wéi威wēi儀yí路lù？為wéi工gōng巧qiǎo處chǔ？

為wéi異yì熟shú生？若威儀路、或工巧處，異熟生心云何能生shēng？若ruò威wēi儀yí路lù、或huò工gōng巧qiǎo處chǔ，異yì熟shú生shēng心xīn云yún何hé能néng發？若異熟生，此身、語業應是異熟。然身、語發fā？

若ruò異yì熟shú生shēng，此cǐ身shēn、語yǔ業yè應yīng是shì異yì熟shú。然rán身shēn、語yǔ業定非異熟，加行起故。亦不可說為善、染業yè定dìng非fēi異yì熟shú，加jiā行xíng起qǐ故gù。

亦yì不bù可kě說shuō為wéi善shàn、染rǎn性，異熟生心所等起故。由此異熟生心，不性xìng，異yì熟shú生shēng心xīn所suǒ等děng起qǐ故gù。由yóu此cǐ異yì熟shú生shēng心xīn，不bù能發身、語業。今婆沙有三師：一師自類能néng發fā身shēn、語yǔ業yè。

今jīn婆pó沙shā有yǒu三sān師shī：一yī師shī自zì類lèi為剎那等起；二師威儀剎那等起通三，餘為wéi剎chà那nà等děng起qǐ；二èr師shī威wēi儀yí剎chà那nà等děng起qǐ通tōng三sān，餘yú同前；第三師威儀、工巧剎那等起通三，餘同tóng前qián；

第dì三sān師shī威wēi儀yí、工gōng巧qiǎo剎chà那nà等děng起qǐ通tōng三sān，餘yú同前。然未見善、染剎那等起通三文，及同tóng前qián。然rán未wèi見jiàn善shàn、染rǎn剎chà那nà等děng起qǐ通tōng三sān文wén，及jí異熟生心為剎那等起文，此二義皆《婆沙》無異yì熟shú生shēng心xīn為wéi剎chà那nà等děng起qǐ文wén，此cǐ二èr義yì皆jiē《婆pó沙shā》無wú文。雖佛無記心後通善，剎那等起義亦不文wén。

雖suī佛fó無wú記jì心xīn後hòu通tōng善shàn，剎chà那nà等děng起qǐ義yì亦yì不bù同。然《婆沙》無評文。諸小論意不同，取義同tóng。然rán《婆pó沙shā》無wú評píng文wén。

諸zhū小xiǎo論lùn意yì不bù同tóng，取qǔ義yì各別。《雜心》云「若善轉即善隨轉，不善、無記各gè別bié。《雜zá心xīn》云yún「若ruò善shàn轉zhuǎn即jí善shàn隨suí轉zhuǎn，不bù善shàn、無wú記jì亦爾。」取初師義。此論於轉善等隨轉通亦yì爾ěr。」

取qǔ初chū師shī義yì。此cǐ論lùn於wū轉zhuǎn善shàn等děng隨suí轉zhuǎn通tōng三，非婆沙師義。《正理論》云「異熟生心亦三sān，非fēi婆pó沙shā師shī義yì。

《正zhèng理lǐ論lùn》云yún「異yì熟shú生shēng心xīn亦yì為隨轉」，亦非婆沙師義。太法師云：「《俱舍》為wéi隨suí轉zhuǎn」，亦yì非fēi婆pó沙shā師shī義yì。太tài法fǎ師shī云yún：「《俱jù舍shè》是《婆沙》中一師義者，非也。」論「有餘部說是shì《婆pó沙shā》中zhōng一yī師shī義yì者zhě，非fēi也yě。」

論lùn「有yǒu餘yú部bù說shuō至那伽臥在定」，敘異說也。論「毘婆沙至zhì那nà伽jiā臥wò在zài定dìng」，敘xù異yì說shuō也yě。論lùn「毘pí婆pó沙shā師至通果心起」，有部釋頌，與餘師不同。謂師shī至zhì通tōng果guǒ心xīn起qǐ」，有yǒu部bù釋shì頌sòng，與yǔ餘yú師shī不bù同tóng。

謂wèi佛四威儀中皆能入定，非謂恒時定也。故佛fó四sì威wēi儀yí中zhōng皆jiē能néng入rù定dìng，非fēi謂wèi恒héng時shí定dìng也yě。故gù作是說，非無記心。論「諸有表業至為作zuò是shì說shuō，非fēi無wú記jì心xīn。

論lùn「諸zhū有yǒu表biǎo業yè至zhì為wéi如隨轉」，自此已下問答分別。此即問也。如rú隨suí轉zhuǎn」，自zì此cǐ已yǐ下xià問wèn答dá分fēn別bié。此cǐ即jí問wèn也yě。

論「設爾何失」，反徵問也。論「若如轉者至論lùn「設shè爾ěr何hé失shī」，反fǎn徵zhǐ問wèn也yě。論lùn「若ruò如rú轉zhuǎn者zhě至zhì皆能為轉」，出如轉過。若如其轉，見所斷心皆jiē能néng為wéi轉zhuǎn」，出chū如rú轉zhuǎn過guò。

若ruò如rú其qí轉zhuǎn，見jiàn所suǒ斷duàn心xīn既許為轉，身、邊二見是見所斷有覆無記，既jì許xū為wéi轉zhuǎn，身shēn、邊biān二èr見jiàn是shì見jiàn所suǒ斷duàn有yǒu覆fù無wú記jì，既如其轉，即欲界中應有有覆無記表業，既jì如rú其qí轉zhuǎn，即jí欲yù界jiè中zhōng應yīng有yǒu有yǒu覆fù無wú記jì表biǎo業yè，即自違宗。或應簡別見所斷中身、邊二見即jí自zì違wéi宗zōng。或huò應yīng簡jiǎn別bié見jiàn所suǒ斷duàn中zhōng身shēn、邊biān二èr見jiàn