別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。生得加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。
生得善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性是強。故亦非難，此即違理，又教相違。《婆是強。
故亦非難，此即違理，又教相違。《婆沙》一百一十七云「問：異熟生心何故不能作沙》一百一十七云「問：異熟生心何故不能作二等起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。二等起發身、語業耶？
答：強盛心發身、語業。異熟生心其性羸劣，故不能發。」廣如彼說。異熟生心其性羸劣，故不能發。」
廣如彼說。論「如是即成至異熟生心」，四句分別，如論「如是即成至異熟生心」，四句分別，如文可解。論「轉隨轉心定同性不」，問二文可解。
論「轉隨轉心定同性不」，問二轉心性為同不？論「此不決定」，答不定轉心性為同不？論「此不決定」，答不定也。論「其事云何」，問不同事。論「謂也。
論「其事云何」，問不同事。論「謂前轉心至隨轉亦爾」，指事答也。論「唯牟前轉心至隨轉亦爾」，指事答也。
論「唯牟尼尊至無萎歇故」，明佛不同。婆沙一師二轉尼尊至無萎歇故」，明佛不同。婆沙一師二轉同性心。《婆沙》一百一十七云「此中若善心作同性心。
《婆沙》一百一十七云「此中若善心作轉，即善心作隨轉。若染污心作轉，即染污轉，即善心作隨轉。若染污心作轉，即染污心作隨轉。若威儀路、工巧處等亦爾。問：若威心作隨轉。
若威儀路、工巧處等亦爾。問：若威儀心作轉，即彼心作隨轉者，如有行時遇儀心作轉，即彼心作隨轉者，如有行時遇見佛像等起善眼識，或見婬女等起染眼見佛像等起善眼識，或見婬女等起染眼識，如是豈非善、染隨轉起彼業耶？尊者識，如是豈非善、染隨轉起彼業耶？
尊者世友說曰：此由覺惠速疾迴轉起增上慢。世友說曰：此由覺惠速疾迴轉起增上慢。謂於行位起此眼識，而實行時則善、染心謂於行位起此眼識，而實行時則善、染心不現在前。若善、染心現在前時，即止不行。不現在前。
若善、染心現在前時，即止不行。此善、染心但如伴者，不名等起。復有說此善、染心但如伴者，不名等起。
復有說者，威儀許容善、染、無記為等起，餘如前。即者，威儀許容善、染、無記為等起，餘如前。即以工巧畫佛像起善，畫女人起染為難。以工巧畫佛像起善，畫女人起染為難。
世友通如威儀。復有說者，工巧心發起世友通如威儀。復有說者，工巧心發起業時善、染等起，乃至工巧處心轉時，其隨轉業時善、染等起，乃至工巧處心轉時，其隨轉容有三種。」問：異熟生心何故不能作二等容有三種。」
問：異熟生心何故不能作二等起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。異熟起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。
異熟
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