情業差別起，成立自宗。一主先覺而生者，情業差別起，成立自宗。一主先覺而生者，有其多種，或以梵王、或大自在天以為一有其多種，或以梵王、或大自在天以為一主，起於先覺生於世間。或計於我以主，起於先覺生於世間。
或計於我以為一主，起於先覺生於世間。非由一為一主，起於先覺生於世間。非由一主先覺而生者，總非上計。《正理》兼破無主先覺而生者，總非上計。
《正理》兼破無因論等，廣破邪執，自立宗云世別由業因論等，廣破邪執，自立宗云世別由業生。云何知然？見業用故。謂世現見愛、生。云何知然？
見業用故。謂世現見愛、非愛果差別生時，定由業用。如農夫類由非愛果差別生時，定由業用。
如農夫類由勤正業，有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行勤正業，有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業，便招非愛殺、縛等果。復見亦有盜等業，便招非愛殺、縛等果。
復見亦有從初處胎，不由現因有樂有苦。既見現從初處胎，不由現因有樂有苦。既見現在，要業為先方能引得愛、非愛果。知前樂、在，要業為先方能引得愛、非愛果。
知前樂、苦必業為先，故非無因諸內外事自然而苦必業為先，故非無因諸內外事自然而有種種差別。又世現見，造善者少、造惡有種種差別。又世現見，造善者少、造惡者多，然於世間有情樂少、苦多，可得以現者多，然於世間有情樂少、苦多，可得以現見為門，非現見成故。謂世現見造作種見為門，非現見成故。
謂世現見造作種種淨、不淨業為因緣故，便有種種樂、苦果種淨、不淨業為因緣故，便有種種樂、苦果生。又云：然不肖者以見世聞樂施者生。又云：然不肖者以見世聞樂施者貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。
此由於田及思數習所得異熟、增上、等流此由於田及思數習所得異熟、增上、等流果差別中不了達故。謂有先世於良福果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因故招富樂，然不數習能捨物田暫植施因故招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍惟慳悋。若有先世數施思，故於今生仍惟慳悋。
若有先世數施非田，則於今生貧窮樂施。於如是義何非田，則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷？故由有情先世業力，及現士用二致愚迷？
故由有情先世業力，及現士用二種世間差別果生，理善成立。此論言但由種世間差別果生，理善成立。此論言但由有情業差別起，此之「但」字總非諸計。有情業差別起，此之「但」字總非諸計。
論「若爾何故至與彼相違」，問。若由業異論「若爾何故至與彼相違」，問。若由業異果有異者，且如人中內身外物俱從業生，果有異者，且如人中內身外物俱從業生，
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