俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0637a
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 13 · 大正藏 0637a
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我的选文自性善，所餘善法自性是何？若謂彼是不善、無記，雜五根故亦名善者，如是五根與彼相雜，何故不名不善、無記？
然信等五與所餘法，同一所依、同一行相、同一所緣，一起、一住、一滅、一果，同一等流、同一異熟，而言五根是自性善，餘相雜故假立善名，但順妄情不應正理。勿有此過，故應說言世第一法根非根性。」
准此，《婆沙》不立相應、等起善等，因何言謬？答：《婆沙》第二與此意別。
彼異師說：五根是世第一法，自性是善故。餘非世第一法，以自性非善，與善相應假立善名，由此《婆沙》云「但順妄情」。
今此四善即不如是，若相應善、若等起善，皆體性是善，非假名善。其自性善不待他成善，相應、等起待他成善性故，不名自性善。
問：若爾，未相應時先是何性？答：有體已來常與自性善俱恒名善性，善由他立故非自性。
以無貪之義性是善故，非相應義，性善也。論「若異類心至此義應思」，論主破有部等起善也。
准此故知，不是論主新立四善。「異類心所起得」者，謂疑心續善續生心得自地生得善等。
《正理論》云「因異類心亦起諸得。如因靜慮得通果心，勝無記心現在前故，得諸染法。
勝染污心現在前故，得諸善法。此等如何成善等性？
以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起，故無有失。」又云「雖異類心，亦為緣起而成善等。
非待彼心、或復因彼諸得等起，即待彼故
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0637a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。