俱舍論疏
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0635c
- 可引用原文
- 28 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 13 · 大正藏 0635c
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我的选文養大種能作生因，造定心俱所有無表。所以定俱無執受者，《正理》云「定心果故，必無愛心執此大種以為現在內自體故。
又此大種無有其餘執受相故，名無執受。」論「應知有表至散無表同」，第二釋表業也。
若屬身者是其身業，不屬身者是其語業。身業與身合故有執受也，語業是聲故無執受。
既是業性，已表是情，無有非情是業性故。化人語等既無有得，故知非業。
《品類足》云「諸表業是無執受者，多有是傳家錯耳。若不爾者，《婆沙》及諸論等即應合會釋也。
餘義此與散無表同，謂有情數及依等流，有受別異四大種起。」論「表業生時至為不爾耶」，自此已下問答分別。
此即問也。論「若爾何失」，兩關反問，各有何失？
論「若破壞者至二形量成」，兩關出過，如文可了。論「有別新生至不破本身」，此釋兩關難也。
論「若爾隨依至如何遍生表」，此重難也。論「身有孔隙故得相容」，答也。
《婆沙》、《正理》更有一釋，謂如染支體薄故不增。《婆沙》一百三十四云「問：欲界身中先有間隙，色界大種來入中耶？
答：不爾。未來欲界身自有二種，一唯欲界大種、二色界大種雜。
若時遇入色界定緣，彼唯欲界者便滅，色界雜者便生，故不可言先有間隙後來住中。」又《婆沙》一百二十二云「然表、無表依身而起。
有依一分，如彈指、舉足等，一分動轉作善、惡業。有依具分，如
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0635c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。