也。此依先時已得世間諸有漏道定共色也。此依先時已得世間諸有漏道定共色說，非是欲說定前語等語以為道支，故無說，非是欲說定前語等語以為道支，故無過失。論「又若撥無至而名苾芻等」，第七過失。
論「又若撥無至而名苾芻等」，第七證也。若無無表，唯是意思，起異緣時即應證也。若無無表，唯是意思，起異緣時即應無於如何得名為苾芻等。論「又契經無於如何得名為苾芻等。
論「又契經說至可名堤塘」，第八證也。若無無表，何然長說至可名堤塘」，第八證也。若無無表，何然長時相續遮防諸破戒惡？非無有體可為堤時相續遮防諸破戒惡？
非無有體可為堤塘。論「由此等證知實有無表色」，總結塘。論「由此等證知實有無表色」，總結八證。論「經部師說至然不應理」，經部八證。
論「經部師說至然不應理」，經部非前證，別有無表實體不應理也。論非前證，別有無表實體不應理也。論「所以然者」，問不應理所以。論「所引證「所以然者」，問不應理所以。
論「所引證中至故名無對」，釋第一證。經言第三無見無中至故名無對」，釋第一證。經言第三無見無對者，謂定境界色非眼見故名無見，不障對者，謂定境界色非眼見故名無見，不障處所名為無對，非是無表。論「若謂既處所名為無對，非是無表。
論「若謂既爾至與無表同」，遮有部難。《正理論》云「此釋爾至與無表同」，遮有部難。《正理論》云「此釋非理。以一切法皆是意識所緣境故，住空非理。
以一切法皆是意識所緣境故，住空閑者，意識即緣諸有見色為定境界。此色閑者，意識即緣諸有見色為定境界。此色種類異餘色等，是從定起大種所生，無障種類異餘色等，是從定起大種所生，無障澄清如空界色。如是理趣，辨〈本事品〉因釋澄清如空界色。
如是理趣，辨〈本事品〉因釋夢境已具分別。應如是責：如何定境青夢境已具分別。應如是責：如何定境青等、長等顯、形為性，如餘色處非有見攝，然等、長等顯、形為性，如餘色處非有見攝，然從定起大種所生極清妙故。又在定中眼識從定起大種所生極清妙故。
又在定中眼識無故，非眼根境。如中有色雖具顯、形，而非無故，非眼根境。如中有色雖具顯、形，而非生有眼所能見。或如上地色，非下地眼境。生有眼所能見。
或如上地色，非下地眼境。既有現在少分色處，不與少分眼根為既有現在少分色處，不與少分眼根為境，如何不許有少色處，不與一切眼根境，如何不許有少色處，不與一切眼根為境？又於夢中所緣色處，應無見無對，唯為境？
又於夢中所緣色處，應無見無對，唯意識境故。是故由經說有三色，證無表色意識境故。是故由經說有三色，證無表色實有理成。」准上論文，定境色處非眼根實有理成。」
准上論文，定境色處非眼根
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