色？又於影等生長等覺，於中何故不許色？又於影等生長等覺，於中何故不許有形？又如書色，文有前後屈曲不同，有形？
又如書色，文有前後屈曲不同，生高、下覺。於中何不有高、下形？若言有生高、下覺。於中何不有高、下形？
若言有者，即違自宗；若言無者，因何生覺？又云者，即違自宗；若言無者，因何生覺？
又云「故知聚色分折漸微，乃至於中可生形覺，「故知聚色分折漸微，乃至於中可生形覺，必有少分形覺生因形色極微於中猶起。理必有少分形覺生因形色極微於中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起，於必應爾。
以色聚中有唯顯生形色不起，於中唯有顯覺非形，如見空中光、明等色。中唯有顯覺非形，如見空中光、明等色。若即顯色說名為形，無分量顯中亦應起若即顯色說名為形，無分量顯中亦應起形覺，不相離故，如火界煖」者，此亦無理。形覺，不相離故，如火界煖」者，此亦無理。
有分量顯室中之光，生於形覺唯有顯故。有分量顯室中之光，生於形覺唯有顯故。又烟、雲等亦生形覺，如何自云形色有八、又烟、雲等亦生形覺，如何自云形色有八、顯色十二？論「豈不觸形至能念花色」，有顯色十二？
論「豈不觸形至能念花色」，有部救也。謂觸與形俱行一聚，故因取彼形部救也。謂觸與形俱行一聚，故因取彼形俱之觸，而能憶念眼所見形，非是形色亦身俱之觸，而能憶念眼所見形，非是形色亦身根取。如見火色便憶火煖，及嗅花香能根取。
如見火色便憶火煖，及嗅花香能念花色。豈眼見煖、鼻嗅色耶？論「此念花色。豈眼見煖、鼻嗅色耶？
論「此中二法至能定憶形」，論主破救也。見火知中二法至能定憶形」，論主破救也。見火知煖、嗅花知色，是定不相離。先知相屬，見、煖、嗅花知色，是定不相離。
先知相屬，見、嗅方知；若不先知，見、嗅不知火煖花色。嗅方知；若不先知，見、嗅不知火煖花色。
觸之與形即不如是，若知相屬、若不先知。觸之與形即不如是，若知相屬、若不先知。身若隨觸即知長等，然無長、滑定相屬故，身若隨觸即知長等，然無長、滑定相屬故，如何闇中能憶念形？故知若有別形即合如何闇中能憶念形？
故知若有別形即合身觸。論「若觸與形至能憶念形」，反難成身觸。論「若觸與形至能憶念形」，反難成宗。論主本宗：形若有實，即有二根取過。有宗。
論主本宗：形若有實，即有二根取過。有部救云：因取觸故，能憶念形。論主反難云：部救云：因取觸故，能憶念形。
論主反難云：觸之與形非定不相離，而取觸時能憶念觸之與形非定不相離，而取觸時能憶念形，如先不知此有如是香，於闇中嗅如形，如先不知此有如是香，於闇中嗅如是香時，知花有如是色。而實不然，故不是香時，知花有如是色。而實不然，故不
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