俱舍論疏
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0637b
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 30958 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 法寶撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 13 · 大正藏 0637b
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我的选文成善等性。故得由等起成善等性異。」
論「如說善性至與此相違」，自此已下明四不善。論「云何相違」，問。
論「勝義不善至猶如痼病」，答也。翻涅槃立生死，即生死名勝義不善。
以生死中有漏之法皆是行苦、自性不安。性不安故，猶如痼疾，有此疾者，常不安穩。
論「自性不善至猶如毒藥」，翻自性善立自性不善。論「相應不善至如雜毒水」，翻相應善立相應不善也。
論「等起不善至所引生乳」，翻等起善立等起不善也。由此故言與此相違。
論「若爾便無至皆生死攝故」，問也。一切有漏皆生死攝，皆是不善，如何於中有善、無記？
論「若據勝義至故無有過」，答也。據義不同，立名有異。
若以行苦極不安穩，一切有漏皆是不善。若不招果及招愛果，別立為善及名無記。
據義既別，過失便無。論「勝義無記至更無異門」，釋無記也。
《正理論》云「以非擇滅及太虛空更無異門，唯無記性，是故獨立勝義無記。無別自性、相應、等起，無一心所，唯無記性與無記心遍相應故。
設方便立自性等三亦攝不盡，無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二者自性。
有為無記是自性攝，不待別因成無記故。無為無記是勝義攝，以性是常無異門故。」
問：若唯有二，何故《婆沙》八十七云「於欲界中有五無記：一異熟生、二
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1822
- 藏经版页
- 0637b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。