俱舍論記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0289a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 18 · 大正藏 0289a
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我的选文非謂所數稻麻等物、百千等，但是所有能數之法，此能數法說為數。若依勝論，德句義中別有數體。
若依大乘，於所數法上假立為數。若依此宗，以能數思為其體也。
若據所數法，與大乘同。「今應略辨至解脫名無上」者，此即大文第十明法異名。
「論曰至亦名為妙」者，釋第一句。善無漏法，以有為無漏及與擇滅為體，此善無漏法亦名為妙。
故《品類足》第六云「妙法云何？謂無漏有為法及擇滅。」
又《正理》釋異名云「勝染、無記及有漏法，故唯此法獨受妙名。」「諸染污法至及劣」者，釋第二句。
諸染污法以不善、有覆無記法為體。此諸染法亦名有罪，亦名有覆，亦名為劣。
故《品類足》云「劣法云何？謂不善及有覆無記法。」
又《正理》釋異名云「亦名有罪，是諸智者所訶厭故。亦名有覆，以能覆障解脫道故。
亦名為劣，極鄙穢故，應棄捨故。」「准此妙劣至故頌不辨」者，此釋中法。
准前妙、劣，餘中已成，即善有漏法，及無覆無記有為、無為法。故《品類足》云「中法云何？
謂善有漏及無覆無記法。」《正理》同《品類足》。
「諸有為善至義准已成」者，釋第三句，明有為善異名。諸有為善亦名應習，此善在身數數現前，漸漸增進可修習故。
又生果故。餘不善、無記及無為法，非應修習，義准已成。
問：何故不善、無記非修習耶？答：《正理》云「不善、無記非應習者，以彼體非昇進法故。」
「何故無為不名應習」者，問。「不可數習至此無果故」
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0289a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。