此即第二師說。說梵福量指同前解，等此即第二師說。說梵福量指同前解，等言為顯如是異說。言為顯如是異說。
「財施已說至自他大福」者，此即第三明法施。「財施已說至自他大福」者，此即第三明法施。言體性者，如《婆沙》二十九出法供養體言體性者，如《婆沙》二十九出法供養體云「評曰：應作是說。若說法者語，若能發語云「評曰：應作是說。
若說法者語，若能發語心、心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，心、心所法，若受者聞已生未曾有善巧覺慧，皆此自性。如是法供養，總用五蘊以為自皆此自性。如是法供養，總用五蘊以為自性。」解云：准財施中出真施體，法亦應然，性。」
解云：准財施中出真施體，法亦應然，思之可知。言契經等者，等取律、論。故《集思之可知。言契經等者，等取律、論。
故《集異門足論》第二云「法供養云何？答：素怛覽，或異門足論》第二云「法供養云何？答：素怛覽，或毘奈耶，或阿毘達磨。」又解：十二部經中舉毘奈耶，或阿毘達磨。」
又解：十二部經中舉初契經，等餘十一。言十二者，契經、應頌初契經，等餘十一。言十二者，契經、應頌與記別，諷頌、自說及因緣，譬喻、本事并本與記別，諷頌、自說及因緣，譬喻、本事并本生，方廣、希法兼論義。故《正理》四十四云生，方廣、希法兼論義。
故《正理》四十四云「契經等者，等餘十一，即顯契經乃至論議。「契經等者，等餘十一，即顯契經乃至論議。言契經者，謂能總攝容納隨順世俗、勝義言契經者，謂能總攝容納隨順世俗、勝義堅實理言。如是契經是佛所說，或佛弟子佛堅實理言。
如是契經是佛所說，或佛弟子佛許故說。言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，許故說。言應頌者，謂以勝妙緝句言詞，隨述讚前契經所說。有說亦是不了義經。隨述讚前契經所說。
有說亦是不了義經。言記別者，謂隨餘問酬答辨析，如婆羅言記別者，謂隨餘問酬答辨析，如婆羅衍拏等中辨。或諸所有辨曾、當、現真實義衍拏等中辨。
或諸所有辨曾、當、現真實義言皆名記別。有說是佛諸了義經。言諷言皆名記別。有說是佛諸了義經。
言諷頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為頌者，謂以勝妙緝句言詞，非隨述前而為讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自說者，謂讚詠，或二、三、四、五、六句等。言自說者，謂不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅不因請，世尊欲令正法久住，覩希奇事悅意自說妙辨等流，如說此那伽由彼那伽意自說妙辨等流，如說此那伽由彼那伽等。言緣起者，謂說一切起說所由，多是等。
言緣起者，謂說一切起說所由，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。言譬調伏相應論道，彼由緣起之所顯故。言譬喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例喻者，為令曉悟所說義宗，廣引多門比例
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