往上受生，由處及時各有三種，謂近、中、遠往上受生，由處及時各有三種，謂近、中、遠分成三人。未出欲界而般涅槃，處、時俱近，分成三人。未出欲界而般涅槃，處、時俱近，是名初人。至二界中間而般涅槃，處、時是名初人。
至二界中間而般涅槃，處、時俱中，是第二人。至彼色界而般涅槃，處、時俱俱中，是第二人。至彼色界而般涅槃，處、時俱遠，是第三人。言未墮者，喻未受生。非彼遠，是第三人。
言未墮者，喻未受生。非彼所執別有中天，有此時、處近、中、遠別，故彼所執別有中天，有此時、處近、中、遠別，故彼所執定非應理。此即兼破異執。「有餘所執定非應理。
此即兼破異執。「有餘復說至是名中般」者，敘異執。《婆沙》六十九稱復說至是名中般」者，敘異執。
《婆沙》六十九稱為分別論者。就中有二，一總釋、二別解。為分別論者。就中有二，一總釋、二別解。
就總釋中有二異解：一壽量中間，謂生色就總釋中有二異解：一壽量中間，謂生色界未終彼壽，壽量中間斷餘煩惱成阿界未終彼壽，壽量中間斷餘煩惱成阿羅漢，是名中般。二近天中間，謂生色界近羅漢，是名中般。二近天中間，謂生色界近根本天中間，稍居邊遠，生已便來趣於天根本天中間，稍居邊遠，生已便來趣於天眾，即於中路未至本天中間，即斷惑成眾，即於中路未至本天中間，即斷惑成阿羅漢，是名中般。此即總釋。「由至界位阿羅漢，是名中般。
此即總釋。「由至界位至故有三品」者，此下別解。此釋壽量中間至故有三品」者，此下別解。
此釋壽量中間有其三種：一由至界位，界謂惑種；二由至有其三種：一由至界位，界謂惑種；二由至想位，想謂染想；三由至尋位，尋謂尋求。而想位，想謂染想；
三由至尋位，尋謂尋求。而般涅槃，故有三品。故《正理》二十四云「有說：般涅槃，故有三品。
故《正理》二十四云「有說：諸有壽量中間斷餘煩惱，皆名中般。由至諸有壽量中間斷餘煩惱，皆名中般。由至界位、或想、或尋而般涅槃，故說三品。彼謂界位、或想、或尋而般涅槃，故說三品。
彼謂煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。此中意煩惱隨眠位中修斷加行，名至界位。此中意顯有種未行說名果位，即利根者。創起顯有種未行說名果位，即利根者。
創起煩惱便能精勤修斷加行，名至想位。此中煩惱便能精勤修斷加行，名至想位。此中意顯染想初行說名想位，即中根者。起煩意顯染想初行說名想位，即中根者。
起煩惱久方能精勤修斷加行，名至尋位。此中惱久方能精勤修斷加行，名至尋位。此中意顯由煩惱力令心於境種種尋求說名意顯由煩惱力令心於境種種尋求說名尋位，即鈍根者。又解：近天中間說有三種，尋位，即鈍根者。
又解：近天中間說有三種，還約界、想、尋位分為三種。「或取色界還約界、想、尋位分為三種。「或取色界
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