梵眾同執一因而生想故，名想一。故《正理》梵眾同執一因而生想故，名想一。故《正理》二十云「豈不梵眾言：我從彼生。而大梵王二十云「豈不梵眾言：我從彼生。
而大梵王言：我能生彼。想即有異，如何言一？此責言：我能生彼。想即有異，如何言一？
此責非理。梵眾、梵王同執一因而生想故。或非理。梵眾、梵王同執一因而生想故。
或緣所化想是一故。」解云：同執一因、同緣所緣所化想是一故。」解云：同執一因、同緣所化，想無別故。與此論意同。又《正理》云「何化，想無別故。
與此論意同。又《正理》云「何緣梵眾同生此想？由見梵王處所、形色及緣梵眾同生此想？
由見梵王處所、形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有，己及神通等皆殊勝故。又觀大梵先時已有，己及餘天後方生故。彼不能見從上地沒，依餘天後方生故。
彼不能見從上地沒，依初靜慮發宿住通，不能了知上地境故。何初靜慮發宿住通，不能了知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發心，眾便生故。謂緣大梵亦生此想？
彼纔發心，眾便生故。謂己所化，非速沒故。或愚業果感起理故。己所化，非速沒故。
或愚業果感起理故。或見己身形狀、勢力、壽、威德等過餘眾故。或見己身形狀、勢力、壽、威德等過餘眾故。
梵眾、梵王身雖有殊而生一想。言身異梵眾、梵王身雖有殊而生一想。言身異者，梵王、梵眾其身各異，故名身異。」此文且者，梵王、梵眾其身各異，故名身異。」
此文且以大梵對梵眾明身異。梵輔、梵眾當處相以大梵對梵眾明身異。梵輔、梵眾當處相望身亦有異，故《顯宗》十二云「言身異者，初望身亦有異，故《顯宗》十二云「言身異者，初靜慮中有表、無表、尋、伺多識為因，感身有靜慮中有表、無表、尋、伺多識為因，感身有差別故。」「經說梵眾至曾見梵王」者，依經差別故。」
「經說梵眾至曾見梵王」者，依經起問。「有餘師言至來生此故」者，答。有起問。「有餘師言至來生此故」者，答。
有三說，此即初師。昔在二定曾見梵王。三說，此即初師。昔在二定曾見梵王。
「云何今時至戒禁取」者，論主破。生初定時「云何今時至戒禁取」者，論主破。生初定時非得二定，如何能憶彼地事耶？得二定時非得二定，如何能憶彼地事耶？
得二定時初惑已斷，云何緣大梵猶起戒禁取？初惑已斷，云何緣大梵猶起戒禁取？「有餘師說住中有中」者，第二師解。昔住中有「有餘師說住中有中」者，第二師解。
昔住中有曾見梵王。「彼住中有中至長壽久住」者，曾見梵王。「彼住中有中至長壽久住」者，論主破。欲界中有受胎生等，生緣未合容論主破。
欲界中有受胎生等，生緣未合容可經停。色界中有皆受化生，受生無礙。既可經停。色界中有皆受化生，受生無礙。
既不闕緣，無容久住，何得說言曾見梵王長不闕緣，無容久住，何得說言曾見梵王長
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