應然。答：果小因多，理亦無失。世現見有應然。答：果小因多，理亦無失。
世現見有如是類故，因四果一於理無違。有說造多。如是類故，因四果一於理無違。有說造多。
問：一四大種所造造色有多極微，云何展轉問：一四大種所造造色有多極微，云何展轉非俱有因？答：非一果故，非俱有因，以俱有非俱有因？答：非一果故，非俱有因，以俱有因法必同一果故。此不成因，同猶預故。評因法必同一果故。
此不成因，同猶預故。評云：如前所說者好。《婆沙》評家既取前師一云：如前所說者好。
《婆沙》評家既取前師一四大種但造一色，故知造色多者死無遺四大種但造一色，故知造色多者死無遺形是不正義。「於四生內何者最多」者，問。形是不正義。「於四生內何者最多」者，問。
「唯多化生」者，答。「何以故」者，徵。「唯多化生」者，答。「何以故」者，徵。
三「趣少分至皆化生故」者，釋。《正理》兩說。一三「趣少分至皆化生故」者，釋。《正理》兩說。
一說同此論。又一說云：有說濕生，現見多故。說同此論。又一說云：有說濕生，現見多故。
設有肉等聚廣無邊，下越三輪、上過五淨，設有肉等聚廣無邊，下越三輪、上過五淨，容遍其量頓變為虫，是故濕生多餘三種。容遍其量頓變為虫，是故濕生多餘三種。然無評家。然無評家。
「此中何法至非即名生」者，此下第七明中有。「此中何法至非即名生」者，此下第七明中有。就中，一明中有、二破外道。就明中有就中，一明中有、二破外道。
就明中有中，一正明中有、二證有中有、三諸門分別。中，一正明中有、二證有中有、三諸門分別。此即正明中有，一問中有、二問非生。此即正明中有，一問中有、二問非生。
「頌曰至故中有非生」者，上兩句答初問，後兩「頌曰至故中有非生」者，上兩句答初問，後兩句答後問。「論曰至故名中有」者，釋上句答後問。「論曰至故名中有」者，釋上兩句，可知。「此身已起何不名生」者，問。兩句，可知。
「此身已起何不名生」者，問。「生謂當來至故不名生」者，答，亦可知。「何「生謂當來至故不名生」者，答，亦可知。
「何謂當來所應至處」者，問。「所引異熟至所應謂當來所應至處」者，問。「所引異熟至所應至處」者，答。中有昧劣唯天眼見，非肉眼觀，故至處」者，答。
中有昧劣唯天眼見，非肉眼觀，故不名生。生位分明，肉天眼見，故得生名。不名生。生位分明，肉天眼見，故得生名。
「有餘部說至故無中有」者，此下第二證有中「有餘部說至故無中有」者，此下第二證有中有。將明先敘異部無中有計。准《宗輪論》，大有。將明先敘異部無中有計。
准《宗輪論》，大眾部等說無中有。「此不應許至依理教眾部等說無中有。「此不應許至依理教故」者，論主破。「理教者何」者，問。「頌故」者，論主破。
「理教者何」者，問。「頌
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