邊，名色究竟。有言色者是積集色，至彼後邊，名色究竟。有言色者是積集色，至彼後邊名色究竟。「迦濕彌羅國至四眾圍繞」邊名色究竟。
「迦濕彌羅國至四眾圍繞」者，論主頌中述西方師義，說有十七，故《婆者，論主頌中述西方師義，說有十七，故《婆沙》云「西方師說色界十七。彼師意說：以大沙》云「西方師說色界十七。彼師意說：以大梵王壽、量、處等異餘二天，故於初定別立梵王壽、量、處等異餘二天，故於初定別立三天。」故《婆沙》云「西方諸師作如是說：初靜三天。」
故《婆沙》云「西方諸師作如是說：初靜慮地處別有三，一梵天處、二梵輔天處、三慮地處別有三，一梵天處、二梵輔天處、三大梵天處，此處即是靜慮中間。彼師所以大梵天處，此處即是靜慮中間。彼師所以不立無想天者，壽、量、地等與廣果天無差不立無想天者，壽、量、地等與廣果天無差別故。」又《正理》云「有餘別說十七處名，初靜別故。」
又《正理》云「有餘別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四靜慮別說無想。」解云：慮中總立二處，第四靜慮別說無想。」解云：彼師意說，別類修故立所招果，不立大梵，彼師意說，別類修故立所招果，不立大梵，初定說二。又《正理》云「上座色界立十八處。」初定說二。
又《正理》云「上座色界立十八處。」解云：由二因別，故立十八。今此國師二俱解云：由二因別，故立十八。
今此國師二俱不立，由無別地故唯十六。故《婆沙》云「迦濕不立，由無別地故唯十六。故《婆沙》云「迦濕彌羅諸論師說，初靜慮地唯有二處。」「無彌羅諸論師說，初靜慮地唯有二處。」
「無色界中至勝劣有殊」者，此下明無色，釋上兩色界中至勝劣有殊」者，此下明無色，釋上兩句。顯無色界定無方所，但由同分、命、異熟句。顯無色界定無方所，但由同分、命、異熟生有勝劣故，差別有四。初修無色定，必先生有勝劣故，差別有四。
初修無色定，必先厭色思無邊空故，作空無邊解。次厭外厭色思無邊空故，作空無邊解。次厭外空，復思內識故，作識無邊解。次識亦厭，空，復思內識故，作識無邊解。
次識亦厭，復思無所有故，作無所有解。次非下七復思無所有故，作無所有解。次非下七定麁想，故名非想；不同無心，故名非非想；定麁想，故名非想；
不同無心，故名非非想；處是有情生長處故。前三從加行立名，第處是有情生長處故。
前三從加行立名，第四當體受稱。故〈定品〉云「空無邊等三名從加四當體受稱。故〈定品〉云「空無邊等三名從加行立，非想非非想昧劣故立名。」如下廣釋。行立，非想非非想昧劣故立名。」
如下廣釋。「復如何知彼無方所」者，問。「謂於是「復如何知彼無方所」者，問。
「謂於是處至中有起故」者，答。言是處者，於欲、色處至中有起故」者，答。言是處者，於欲、色界隨其所應得彼定處。雖於此處得彼界隨其所應得彼定處。
雖於此處得彼
下页续读