於前所說三界、五趣中，應知其生略有四於前所說三界、五趣中，應知其生略有四種。「何等為四何處有何」者，一問數、二種。「何等為四何處有何」者，一問數、二別約處問。「頌曰至鬼通胎化二」者，前兩別約處問。
「頌曰至鬼通胎化二」者，前兩句答初問，後四句答後問。「論曰至而句答初問，後四句答後問。「論曰至而生類等」者，生謂四生種類。諸有情中雖有生類等」者，生謂四生種類。
諸有情中雖有種種形貌不同，餘類相雜，而由四生種類各種種形貌不同，餘類相雜，而由四生種類各等。又《婆沙》一百二十云「問：如是四生以何等。又《婆沙》一百二十云「問：如是四生以何為自性？答：四蘊、五蘊以為自性，謂欲、色界為自性？
答：四蘊、五蘊以為自性，謂欲、色界五蘊，無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以五蘊，無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以為自性，有說亦通長養，是名四生自性。為自性，有說亦通長養，是名四生自性。
《婆沙》二說，前說為正。以四生、五趣相攝中，《婆沙》二說，前說為正。以四生、五趣相攝中，云四生攝五趣，非五趣攝四生。不攝者何？云四生攝五趣，非五趣攝四生。
不攝者何？所謂中有。若不爾者，應更說言不攝長所謂中有。
若不爾者，應更說言不攝長養。若言五趣亦通長養無斯過者，此救不養。若言五趣亦通長養無斯過者，此救不然，《婆沙》正義，五趣體性唯是異熟。「云何然，《婆沙》正義，五趣體性唯是異熟。
「云何卵生至故名為化」者，此釋四名。「人傍生卵生至故名為化」者，此釋四名。「人傍生趣各具四種」者，釋第三句。此即總舉。「人趣各具四種」者，釋第三句。
此即總舉。「人卵生者至五百子等」者，此明人卵生。世羅，卵生者至五百子等」者，此明人卵生。
世羅，唐言山。鄔波世羅，唐言小山。大小不同，故唐言山。鄔波世羅，唐言小山。
大小不同，故以小標別。兄弟二人皆阿羅漢，近山生故以小標別。兄弟二人皆阿羅漢，近山生故以山為名。故《婆沙》一百二十云「人卵生者，昔以山為名。
故《婆沙》一百二十云「人卵生者，昔於此州有商人入海得一雌鶴，形色偉麗於此州有商人入海得一雌鶴，形色偉麗奇而悅之。遂生二卵，於後卵開生二童子，奇而悅之。遂生二卵，於後卵開生二童子，端正聰慧，年長出家，皆得阿羅漢。小者名鄔端正聰慧，年長出家，皆得阿羅漢。
小者名鄔波世羅，大者名世羅。」鹿母者，是毘舍波世羅，大者名世羅。」鹿母者，是毘舍佉夫人。毘舍佉是二月星名，從星為名，此佉夫人。
毘舍佉是二月星名，從星為名，此云長養，即功德生長也。是彌伽羅長者兒，婦云長養，即功德生長也。是彌伽羅長者兒，婦有子名鹿，故名鹿母，從子為名。生三十二有子名鹿，故名鹿母，從子為名。
生三十二卵，卵出一兒。故《婆沙》一百二十四云「毘舍佉卵，卵出一兒。故《婆沙》一百二十四云「毘舍佉
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