識住。謂彼有情成就色身，故名有色有情。識住。謂彼有情成就色身，故名有色有情。
身、想俱異，如人趣全及一分天是初識住。身、想俱異，如人趣全及一分天是初識住。一分天者，謂欲天全，及初定中，除劫初起，取一分天者，謂欲天全，及初定中，除劫初起，取後餘時。問：如《婆沙》一百三十七云「一分天後餘時。
問：如《婆沙》一百三十七云「一分天謂欲界天，不言初定。」又《婆沙》云「初識住唯謂欲界天，不言初定。」又《婆沙》云「初識住唯欲界繫故，但依未至滅。第二識住初定繫故，欲界繫故，但依未至滅。
第二識住初定繫故，依初靜慮、未至靜慮中間，第二靜慮近分依初靜慮、未至靜慮中間，第二靜慮近分滅。」彼論既言初識住依未至定滅，不言初滅。」彼論既言初識住依未至定滅，不言初定等滅，明知不通初定一分。又《品類足》第定等滅，明知不通初定一分。
又《品類足》第九云「初識住七智知，除類、滅、道智。若通初九云「初識住七智知，除類、滅、道智。若通初定，應言類智知。」解云：一分天言，理通初定，應言類智知。」
解云：一分天言，理通初定，以初定天一分初識住攝，一分第二識住定，以初定天一分初識住攝，一分第二識住攝。以不定故，是故不言。欲界六天全初識攝。以不定故，是故不言。
欲界六天全初識住，以決定故，故彼偏說。即彼論解第二識住，以決定故，故彼偏說。即彼論解第二識住，但取初定、劫初起時不取後時，故不住，但取初定、劫初起時不取後時，故不相違。又言初識住未至定滅者，據全分說。相違。
又言初識住未至定滅者，據全分說。初定一分以與第二識住合斷，非全分故，初定一分以與第二識住合斷，非全分故，故略不言。《品類足》文初識住亦應言類智故略不言。
《品類足》文初識住亦應言類智知，還據全說，不約少分。言身異者，謂知，還據全說，不約少分。言身異者，謂彼色身一切皆異。彼由身異，約體以明，彼色身一切皆異。
彼由身異，約體以明，或有異身據成就說，故彼有情說名身異。或有異身據成就說，故彼有情說名身異。言想異者，三想不同。言苦想等，約相言想異者，三想不同。
言苦想等，約相應受分成三種：若在欲界具有三想，若在應受分成三種：若在欲界具有三想，若在初定除苦有二。彼由想異，約體以明，初定除苦有二。彼由想異，約體以明，或有異想據成就說，故彼有情說名想異。或有異想據成就說，故彼有情說名想異。
「有色有情至故名身異」者，釋第二句。梵「有色有情至故名身異」者，釋第二句。梵眾天言，舉初顯後。總攝三天，唯取劫初不眾天言，舉初顯後。
總攝三天，唯取劫初不取後時。以劫初起，梵眾起想：我等皆是大取後時。以劫初起，梵眾起想：我等皆是大梵所生。大梵起想：是諸梵眾皆我所生。梵王、梵所生。
大梵起想：是諸梵眾皆我所生。梵王、
下页续读