像至為勝依性」者，此約二生破。像由二緣，像至為勝依性」者，此約二生破。像由二緣，勝者即現。生有唯一，死有為緣，無別勝依，勝者即現。
生有唯一，死有為緣，無別勝依，故喻非等法。亦不可說精血等緣為勝故喻非等法。亦不可說精血等緣為勝依性。胎生可爾，化復如何？「已依正理至依性。
胎生可爾，化復如何？「已依正理至決定非無」者，結。「次依聖教至業有中有」決定非無」者，結。
「次依聖教至業有中有」者，此下依教證有中有，釋後兩句。此即者，此下依教證有中有，釋後兩句。此即第一引七有經。既言中有，明知別有。第一引七有經。
既言中有，明知別有。若「此契經至何現在前」者，第二健達縛經。健若「此契經至何現在前」者，第二健達縛經。
健達名香，縛名食，即中有名。謂具三緣方達名香，縛名食，即中有名。謂具三緣方入母胎：一母身調適，謂無乾、濕二疾；二交入母胎：一母身調適，謂無乾、濕二疾；
二交愛現前，謂俱起貪；三健達縛現前，謂中有愛現前，謂俱起貪；三健達縛現前，謂中有起。意取第三證有中有。「若此契經至起。
意取第三證有中有。「若此契經至固唯中有」者，第三掌馬族經。父祖皆執掌固唯中有」者，第三掌馬族經。
父祖皆執掌馬，故名掌馬族。此人彼族中生，故以為名。馬，故名掌馬族。此人彼族中生，故以為名。
佛為掌馬族人說此經。經言中有正現前佛為掌馬族人說此經。經言中有正現前者，四姓之中為是何姓？於四方面為何者，四姓之中為是何姓？
於四方面為何方來？前蘊已壞不可言來，此所言來定唯方來？前蘊已壞不可言來，此所言來定唯中有。婆羅門，此云靜志。剎帝利，此云中有。
婆羅門，此云靜志。剎帝利，此云守田種。吠舍，此是興事種。戍達羅，是守田種。
吠舍，此是興事種。戍達羅，是營田種。「若復不誦至何名中般」者，第四營田種。
「若復不誦至何名中般」者，第四五不還經。既言中般，明有中有。「有餘五不還經。既言中般，明有中有。
「有餘師執至故名中般」者，敘異執。可知。《婆沙》六師執至故名中般」者，敘異執。可知。
《婆沙》六十九稱為分別論者。若依《宗輪論》，大眾部十九稱為分別論者。若依《宗輪論》，大眾部等說無中有。「是則應許至故執非善」者，等說無中有。
「是則應許至故執非善」者，破異執。聞言有中般，即執有中天；既破異執。聞言有中般，即執有中天；
既有生般等，應許生天等。既不許然，故執非有生般等，應許生天等。既不許然，故執非善。「又經說有至定非應理」者，第五七善善。
「又經說有至定非應理」者，第五七善士趣經。謂於前五不還內，中般分三為七士趣經。謂於前五不還內，中般分三為七善士。言分三者，欲界沒已受色界中有，善士。
言分三者，欲界沒已受色界中有，
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