定者，亦得餘處命終，此中且據此處命終定者，亦得餘處命終，此中且據此處命終者說。或是處者，隨於何州等處，此顯總者說。或是處者，隨於何州等處，此顯總處，以於是處得彼定者，亦於餘處得命處，以於是處得彼定者，亦於餘處得命終故。故知處言據總非別。既言是處受生終故。
故知處言據總非別。既言是處受生是處中有現前，明知無色無別方所。若有是處中有現前，明知無色無別方所。
若有別處，應往受生彼處中有現前。此大眾部別處，應往受生彼處中有現前。此大眾部計。彼執無色界別有方所，若無方所如何計。
彼執無色界別有方所，若無方所如何可說此處之言？問：既言是處生故、既言可說此處之言？問：既言是處生故、既言是處中有現前，此無色界應有方所。解云：是處中有現前，此無色界應有方所。
解云：言是處者，謂得無色定處，非言無色別言是處者，謂得無色定處，非言無色別有方所。如眼識依眼根，根有方所、識無方有方所。如眼識依眼根，根有方所、識無方所，由斯理趣可言中有傳識受生。又解：所，由斯理趣可言中有傳識受生。
又解：言是處生者顯無方所，非言是處別有言是處生者顯無方所，非言是處別有方所，如言空處。故《婆沙》六十八云「欲界沒方所，如言空處。故《婆沙》六十八云「欲界沒生無色界者，無色界生，有不在欲界死處生無色界者，無色界生，有不在欲界死處起故。」復從彼沒生欲、色時，即於應起故。」
復從彼沒生欲、色時，即於應所生處中有起。故《婆沙》六十八云「問：無色沒所生處中有起。故《婆沙》六十八云「問：無色沒生欲、色界者，彼二中有何處現在前？有作生欲、色界者，彼二中有何處現在前？
有作是說：在第四靜慮。評曰：彼不應作是說。所是說：在第四靜慮。評曰：彼不應作是說。
所以者何？若無色界有方處者可作是說。然以者何？若無色界有方處者可作是說。
然無色界無有方處，何緣遠至第四靜慮？有無色界無有方處，何緣遠至第四靜慮？有餘師說：若從彼沒生無色界，即在彼方處餘師說：若從彼沒生無色界，即在彼方處中有現在前。彼亦不應作如是說。所以者中有現在前。
彼亦不應作如是說。所以者何？若作是說，彼無色界沒生無色者，云何何？
若作是說，彼無色界沒生無色者，云何可爾？應作是說：若欲、色界沒生無色界，及可爾？應作是說：若欲、色界沒生無色界，及無色沒生無色者，彼無色界沒生欲、色時，無色沒生無色者，彼無色界沒生欲、色時，彼二中有即當生處而現在前。」問：若如後彼二中有即當生處而現在前。」
問：若如後解，可順《婆沙》評家。若如前解，豈不相違？解，可順《婆沙》評家。若如前解，豈不相違？
解云：論主以理為宗，非以《婆沙》評家為量，解云：論主以理為宗，非以《婆沙》評家為量，
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