神境智證通。或即以願持身令住，願能持神境智證通。或即以願持身令住，願能持故。持願即通，名持願通。《正理》二十二救曰「今故。
持願即通，名持願通。《正理》二十二救曰「今謂此釋其理必成。通所留身，非佛功德力、無謂此釋其理必成。
通所留身，非佛功德力、無畏等所依熏故，不能廣大饒益世間。所畏等所依熏故，不能廣大饒益世間。所以然者？是可留法，通願能留。一切化生如以然者？
是可留法，通願能留。一切化生如剎那法，必無留義。謂諸有為剎那定滅，諸剎那法，必無留義。
謂諸有為剎那定滅，諸佛神力亦不能留，設欲久留即須別化。此佛神力亦不能留，設欲久留即須別化。此所別化非佛功德力、無畏等之所依熏，故所別化非佛功德力、無畏等之所依熏，故於世間無大饒益。若作俱舍師破：佛後於世間無大饒益。
若作俱舍師破：佛後身界非力等依，如何益物？若言後身接前身界非力等依，如何益物？若言後身接前力等所依身起能益物者，此留化身亦接力等所依身起能益物者，此留化身亦接力等所依身起，何不獲益？若謂留化非情力等所依身起，何不獲益？
若謂留化非情攝者，供養非益。汝留身界言，是豈是情耶？攝者，供養非益。汝留身界言，是豈是情耶？
「因論生論至為充所食」者，問。化死無遺，如「因論生論至為充所食」者，問。化死無遺，如何取食？「以不知故至暫食何咎」者，答。或何取食？
「以不知故至暫食何咎」者，答。或不知取食、或暫充飢。問：何故化生死無遺不知取食、或暫充飢。
問：何故化生死無遺形？答：如《正理論》云「化生何故死無遺形？形？答：如《正理論》云「化生何故死無遺形？
由彼頓生，故應頓滅。如戲水者出沒亦然。由彼頓生，故應頓滅。如戲水者出沒亦然。
毘婆沙師說：化生者，造色多故，死無遺形。大毘婆沙師說：化生者，造色多故，死無遺形。大種多者，死非頓滅。即由此義，可以證知一種多者，死非頓滅。
即由此義，可以證知一四大種生多造色。」《正理》雖作此說，非《婆沙》四大種生多造色。」《正理》雖作此說，非《婆沙》正義。故《婆沙》一百二十七云「問：一四大種正義。
故《婆沙》一百二十七云「問：一四大種為但造一造色極微？為能造多？若但造一，為但造一造色極微？為能造多？
若但造一，如何不成因四果一？因多果小，理不應如何不成因四果一？因多果小，理不應然。若能造多，即一四大種所造造色有多然。
若能造多，即一四大種所造造色有多極微，云何展轉非俱有因？對法者說有對造極微，云何展轉非俱有因？對法者說有對造色展轉相望無俱有因，許則便違對法宗義。色展轉相望無俱有因，許則便違對法宗義。
答：應作是說，一四大種但能造一造色極答：應作是說，一四大種但能造一造色極微。問：如何不成因四果一？因多果小，理不微。問：如何不成因四果一？
因多果小，理不
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