說是天趣攝，如是說者是鬼趣攝。若依正量說是天趣攝，如是說者是鬼趣攝。若依正量部、大眾部，阿素洛是第六趣。問：五趣身形、部、大眾部，阿素洛是第六趣。
問：五趣身形、語言如何？解云：天其形上立，皆作聖言。語言如何？解云：天其形上立，皆作聖言。
人形現見，劫初皆作聖言，後隨處別作種人形現見，劫初皆作聖言，後隨處別作種種語。鬼劫初皆作聖言，後隨處別，形、言不種語。鬼劫初皆作聖言，後隨處別，形、言不定。傍生身形現見，劫初皆作聖言，後隨處定。
傍生身形現見，劫初皆作聖言，後隨處別作種種語。地獄有情其形如人，初生皆別作種種語。地獄有情其形如人，初生皆作聖言，後受苦已出種種苦聲。略以《婆沙》作聖言，後受苦已出種種苦聲。
略以《婆沙》意解五趣形、言。「為有三界至說有五意解五趣形、言。「為有三界至說有五趣」者，此下釋第三句，問起。「有謂善染趣」者，此下釋第三句，問起。
「有謂善染至體非中有」者，答。趣唯無記，不通善、染，當至體非中有」者，答。趣唯無記，不通善、染，當《婆沙》評家義。若異此者，言通善、染，趣應相《婆沙》評家義。
若異此者，言通善、染，趣應相雜，於一趣中具成五趣業、煩惱故。五趣雜，於一趣中具成五趣業、煩惱故。五趣唯是有情數攝，不通外器，以此外器亦容唯是有情數攝，不通外器，以此外器亦容五趣共受用故，還成雜亂，故非趣體。五五趣共受用故，還成雜亂，故非趣體。
五趣體非中有，趣是所往，中有非是所往趣趣體非中有，趣是所往，中有非是所往趣故，趣方便故，故非趣攝。「《施設足論》至故，趣方便故，故非趣攝。「《施設足論》至所謂中有」者，以此故知中有非趣。「《法蘊所謂中有」者，以此故知中有非趣。
「《法蘊足論》至修成中有」者，復引證。是眼，簡異足論》至修成中有」者，復引證。是眼，簡異耳等。二十二根中是眼根，十二處中是眼處，耳等。
二十二根中是眼根，十二處中是眼處，十八界中是眼界。及五趣眼，修成天眼，及中十八界中是眼界。及五趣眼，修成天眼，及中有眼，既離五趣別說中有，明知中有非五有眼，既離五趣別說中有，明知中有非五趣攝。「契經亦簡中有異趣」者，引經證。趣攝。
「契經亦簡中有異趣」者，引經證。「是何契經」者，問。「謂七有經至異諸趣「是何契經」者，問。
「謂七有經至異諸趣故」者，答。謂七有經，彼經離趣別說中有是故」者，答。謂七有經，彼經離趣別說中有是趣方便，故知中有非五趣攝。此即正證中趣方便，故知中有非五趣攝。
此即正證中有非趣，乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼有非趣，乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼經離趣別說業有是五趣因，即知五趣是異經離趣別說業有是五趣因，即知五趣是異熟果，故趣唯是無覆無記，其理極成，經簡熟果，故趣唯是無覆無記，其理極成，經簡
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