壽久住？「是故梵眾至起如是念」者，第三壽久住？「是故梵眾至起如是念」者，第三論主正解。初生見已，後重見時，起如是念：我論主正解。
初生見已，後重見時，起如是念：我等曾見如是有情長壽久住。又《正理》第二十等曾見如是有情長壽久住。又《正理》第二十二云「有餘師言：住極光淨，從彼天沒來生二云「有餘師言：住極光淨，從彼天沒來生此故。既從彼沒來生此間，云何未得第二此故。
既從彼沒來生此間，云何未得第二靜慮，而能憶彼諸宿住事？誰言未得第二靜慮，而能憶彼諸宿住事？誰言未得第二靜慮？若得，應離初靜慮貪，如何彼尚生初靜慮？
若得，應離初靜慮貪，如何彼尚生初定戒禁取？退已方生，斯有何失。豈不色界定戒禁取？退已方生，斯有何失。
豈不色界無有退耶？有說初生無妨有退。有餘師說：無有退耶？有說初生無妨有退。
有餘師說：住中有中曾見梵王。此不應理。經言見住中有中曾見梵王。此不應理。
經言見彼久住世故。彼天中有，於正所受生既不彼久住世故。彼天中有，於正所受生既不闕緣，無容久住世故。應說梵眾即住自闕緣，無容久住世故。
應說梵眾即住自天曾見梵王。極光淨沒，初受生時，曾見彼天曾見梵王。極光淨沒，初受生時，曾見彼故。謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫故。
謂諸梵眾初下生時，見大梵王威光赫烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未早烈，雖懷敬慕欲往親承，威神所逼未早前詣，於茲荏苒還致多時。後勵專誠預近前詣，於茲荏苒還致多時。後勵專誠預近瞻仰，到已皆共作是念言：我等曾見。乃至廣瞻仰，到已皆共作是念言：我等曾見。
乃至廣說。謂彼近見大梵王時，便能憶知先所見說。謂彼近見大梵王時，便能憶知先所見事。復能了達眾下生前，獨有梵王及心所事。
復能了達眾下生前，獨有梵王及心所願。或彼先在極光淨天曾見梵王，今見能願。或彼先在極光淨天曾見梵王，今見能憶。謂彼昔在極光淨天，曾見梵王獨居下憶。
謂彼昔在極光淨天，曾見梵王獨居下地，亦知願心與眾同居。俯愍便興初靜慮地，亦知願心與眾同居。俯愍便興初靜慮化，令所化眾偶侍梵王。起化須臾自便福化，令所化眾偶侍梵王。
起化須臾自便福盡，命終生下初靜慮中。大梵王身心及所盡，命終生下初靜慮中。大梵王身心及所化事，皆初靜慮通慧所緣，今見便發宿住隨化事，皆初靜慮通慧所緣，今見便發宿住隨念，故彼梵眾作是念言：我等曾見。乃至廣說。念，故彼梵眾作是念言：我等曾見。
乃至廣說。有餘師說：二靜慮中所起能緣梵世眼識，是有餘師說：二靜慮中所起能緣梵世眼識，是初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼法。有作是說：彼梵眾天不受處胎、初靜慮地法所收，故今亦能隨念彼法。
有作是說：彼梵眾天不受處胎、
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