斷末磨苦，由斯得有念無忘失，故憶前斷末磨苦，由斯得有念無忘失，故憶前生所見等事。」上來《正理》總有六解，前三同生所見等事。」上來《正理》總有六解，前三同此，後三不同。又《婆沙》九十八有五解，初此，後三不同。
又《婆沙》九十八有五解，初三同此論，第四解云「有餘師說：彼以本性三同此論，第四解云「有餘師說：彼以本性念生智，憶上曾見事。問：豈不色界無本性念生智，憶上曾見事。問：豈不色界無本性念生智耶？答：劫初成時，色界亦得有本念生智耶？
答：劫初成時，色界亦得有本性念生智。」第五解云「或有說者，梵王先入中性念生智。」第五解云「或有說者，梵王先入中間靜慮住經多時，彼諸梵眾從上地沒生間靜慮住經多時，彼諸梵眾從上地沒生梵世中，見大梵王長壽久住威光赫奕不敢梵世中，見大梵王長壽久住威光赫奕不敢親附。後出定已，命諸梵眾共相慰問。時諸親附。
後出定已，命諸梵眾共相慰問。時諸梵眾互相謂言：我等曾見如是有情長壽久梵眾互相謂言：我等曾見如是有情長壽久住。」又《婆沙》云「問：大梵天王經幾時量獨住。」
又《婆沙》云「問：大梵天王經幾時量獨一而住？經幾時量與眾共住，復與眾別？評一而住？經幾時量與眾共住，復與眾別？
評曰：應作是說：經於半劫獨一而住，經於半曰：應作是說：經於半劫獨一而住，經於半劫與眾共住，經於半劫復與眾別。」二十中劫與眾共住，經於半劫復與眾別。」二十中劫是半劫量。「有色有情至復受欲樂」者，釋劫是半劫量。
「有色有情至復受欲樂」者，釋翻此即第三識住。極光淨言，舉後攝初翻此即第三識住。極光淨言，舉後攝初二天。言身一者，無異因感，其身是同，故二天。
言身一者，無異因感，其身是同，故言身一。若望同地，三天上下相望其身亦異。言身一。若望同地，三天上下相望其身亦異。
而言身一，當處相望。故《正理》二十二云「彼天而言身一，當處相望。故《正理》二十二云「彼天中無有表業等為因所感差別身形，故言中無有表業等為因所感差別身形，故言身一，即形顯等同處諸天相無別義。然彼尊身一，即形顯等同處諸天相無別義。
然彼尊者阿奴律陀契經中言：光淨天等，身有高下、者阿奴律陀契經中言：光淨天等，身有高下、勝劣可得。此依別處故作是言，非一天勝劣可得。此依別處故作是言，非一天中身有差別。言相異者，樂捨別故中身有差別。
言相異者，樂捨別故言想異。三受明義，喜、樂名樂。喻況可言想異。三受明義，喜、樂名樂。
喻況可知。「豈不遍淨想亦應然」者，難。豈不遍知。「豈不遍淨想亦應然」者，難。
豈不遍淨樂、捨二想亦交參故，應名想異。「非淨樂、捨二想亦交參故，應名想異。「非遍淨天至擾動心故」者，答。三定中樂曾無厭遍淨天至擾動心故」者，答。
三定中樂曾無厭
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