濕二生，以聖皆欣殊勝智見，卵、濕生類性濕二生，以聖皆欣殊勝智見，卵、濕生類性多愚癡。或諸卵生，生皆開再，故飛禽等世號多愚癡。或諸卵生，生皆開再，故飛禽等世號再生；聖怖多生，故無受義。濕生多分眾聚再生；
聖怖多生，故無受義。濕生多分眾聚同生，聖怖雜居，故亦不受。」「傍生三種至同生，聖怖雜居，故亦不受。」
「傍生三種至揭路荼等」者，明傍生具四。胎、卵、濕三世共揭路荼等」者，明傍生具四。胎、卵、濕三世共現見，化生如龍及揭路荼等。揭路荼，此現見，化生如龍及揭路荼等。
揭路荼，此云頂癭。或名蘇鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙云頂癭。或名蘇鉢剌尼，此云妙翅，翅殊妙也。舊云金翅鳥，非正所目。「一切地獄至也。
舊云金翅鳥，非正所目。「一切地獄至皆唯化生」者，釋第四、第五句，可知。「鬼皆唯化生」者，釋第四、第五句，可知。
「鬼趣唯通至雖盡而無飽」者，釋第六句。鬼化生趣唯通至雖盡而無飽」者，釋第六句。鬼化生可知，胎生難知，故引頌證。卵、濕生類性多可知，胎生難知，故引頌證。
卵、濕生類性多愚癡。鬼多黠慧，故非卵、濕。「一切生中愚癡。鬼多黠慧，故非卵、濕。
「一切生中何生最勝」者，此下第二問答。「應言最勝何生最勝」者，此下第二問答。「應言最勝唯是化生」者，答。化生最勝。亦有地獄受劣唯是化生」者，答。
化生最勝。亦有地獄受劣化生，據總相說。故《正理》云「應言最勝唯是化生，據總相說。
故《正理》云「應言最勝唯是化生，支分諸根圓具猛利、身形微妙，故勝餘化生，支分諸根圓具猛利、身形微妙，故勝餘生。「若爾何緣至而受胎生」者，難。既化生。「若爾何緣至而受胎生」者，難。
既化生勝，後身菩薩何不化生？「見受胎生至生勝，後身菩薩何不化生？「見受胎生至息諸疑謗」者，就答中，一明現益、二明後益。息諸疑謗」者，就答中，一明現益、二明後益。
此即現益，略有四種，或引釋種、或引餘類、此即現益，略有四種，或引釋種、或引餘類、或引同類、或復止謗，故受胎生。「有或引同類、或復止謗，故受胎生。「有餘師說至即無所見」者，此明後益。若受化餘師說至即無所見」者，此明後益。
若受化生，死無遺形，不能益後。若受胎生，得留生，死無遺形，不能益後。若受胎生，得留身界益後有情，故受胎生。身界，梵曰駄身界益後有情，故受胎生。
身界，梵曰駄都，即佛身界也。亦名室利羅，唐言體，佛身都，即佛身界也。亦名室利羅，唐言體，佛身體也。舊云舍利，訛也。「若人信佛至此不體也。
舊云舍利，訛也。「若人信佛至此不成釋」者，論主難。意佛有持願通，謂發勝願成釋」者，論主難。
意佛有持願通，謂發勝願願留身界，起通持願令久留身，不假胎願留身界，起通持願令久留身，不假胎生，故不成釋。通能持願，名持願通，此即生，故不成釋。通能持願，名持願通，此即
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