「一切癡外道，妄見作、所作，「一切癡外道，妄見作、所作，有、無有品論，彼悉無解脫。有、無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。言語三苦本，真實滅苦因。
譬如鏡中像，雖現而非有，譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。於妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想；不識心及緣，則起二妄想；
了心及境界，妄想則不生。了心及境界，妄想則不生。心者即種種，遠離相所相，心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。」事現而無現，如彼愚妄想。」
一切癡外道，妄見作所作，此二句是結斥一切癡外道，妄見作所作，此二句是結斥外計也。有無有下，明妄想真實，謂妄想出於外計也。有無有下，明妄想真實，謂妄想出於言論，為三苦之本，真實反於妄想，故為滅言論，為三苦之本，真實反於妄想，故為滅苦之因，意令凡愚反迷歸悟耳。復以喻顯，鏡苦之因，意令凡愚反迷歸悟耳。
復以喻顯，鏡以喻心，像以喻鏡，凡夫不能了境唯心，故見以喻心，像以喻鏡，凡夫不能了境唯心，故見心外有法而起分別，如見鏡中之像而生實心外有法而起分別，如見鏡中之像而生實想，乃見有二，故云「不識心及緣，則起二妄想。」想，乃見有二，故云「不識心及緣，則起二妄想。」緣即境也，若了心境一如，妄從何起？心者下緣即境也，若了心境一如，妄從何起？
心者下四句，合上鏡像之喻種種諸境也。既知諸四句，合上鏡像之喻種種諸境也。既知諸境唯心，則無能相所相。事即境也，言事境境唯心，則無能相所相。
事即境也，言事境之現，如鏡像之無實，但愚迷不了，自生分之現，如鏡像之無實，但愚迷不了，自生分別耳。別耳。「三有唯妄想，外義悉無有，「三有唯妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。妄想種種現，凡愚不能了。
經經說妄想，終不出於名，經經說妄想，終不出於名，若離於言說，亦無有所說。」若離於言說，亦無有所說。」三有即三界，外義即外境，謂三界六道生三有即三界，外義即外境，謂三界六道生死皆無實體，但由妄想，見此種種外境，故死皆無實體，但由妄想，見此種種外境，故云「凡愚不能了」。此總結迷妄之失也。然如云「凡愚不能了」。
此總結迷妄之失也。然如
下页续读