何以見其寂靜？故云「覺外性非性」等，謂了諸何以見其寂靜？故云「覺外性非性」等，謂了諸法唯心，心外無法，如是觀之，自然能見有無法唯心，心外無法，如是觀之，自然能見有無法相皆悉空寂，故無相續不相續相。言無有法相皆悉空寂，故無相續不相續相。
言無有縛解者，前之相續、不相續皆名為縛，惟觀寂縛解者，前之相續、不相續皆名為縛，惟觀寂靜之智名解，然如實理中本無縛解，所以有靜之智名解，然如實理中本無縛解，所以有縛有解者不見此理故也。既又徵釋，謂一切縛有解者不見此理故也。既又徵釋，謂一切法若有若無，求其體性俱不可得故，故云「無眾法若有若無，求其體性俱不可得故，故云「無眾生可得」。生可得」。
「復次大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未「復次大慧！愚夫有三相續，謂貪、恚、癡，及愛未來有喜愛俱，以此相續故有趣相續，彼相續來有喜愛俱，以此相續故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，無有相續、不相續者續五趣。
大慧！相續斷者，無有相續、不相續相。復次大慧！三和合緣作方便計著，識相續相。
復次大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生，方便計著則有相續。三和合緣識斷，無間生，方便計著則有相續。
三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。」貪恚癡者相續之見三解脫，一切相續不生。」貪恚癡者相續之因也，五趣者相續之果也。由過去因成現在因也，五趣者相續之果也。
由過去因成現在果，現在作因復招未來之報。言愛未來者，謂果，現在作因復招未來之報。言愛未來者，謂貪愛來生如意果報與喜愛俱，以此三毒相續，貪愛來生如意果報與喜愛俱，以此三毒相續，故有諸趣輪轉。言趣者，即六道也，以修羅遍故有諸趣輪轉。
言趣者，即六道也，以修羅遍於五道故，但云五趣。言相續斷者，謂三毒滅於五道故，但云五趣。言相續斷者，謂三毒滅則離五趣，所謂因滅則果滅也。又言無相續則離五趣，所謂因滅則果滅也。
又言無相續不相續相者，亦無縛無脫之謂，即境智雙不相續相者，亦無縛無脫之謂，即境智雙亡也。三和合緣等者，言外道妄計根、塵、我亡也。三和合緣等者，言外道妄計根、塵、我三緣和合，諸識次第相續而起。又言方便計三緣和合，諸識次第相續而起。
又言方便計著者，言有執著則相續無間；若了三緣、離諸著者，言有執著則相續無間；若了三緣、離諸執著、見三種解脫，則相續不生矣。三解脫者，執著、見三種解脫，則相續不生矣。
三解脫者，性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也，蓋了三性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫也，蓋了三緣即三解脫，非別有也。緣即三解脫，非別有也。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「不真實妄想，是說相續相，「不真實妄想，是說相續相，
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