相不能明了，於是大慧因而致請。言不得短相不能明了，於是大慧因而致請。言不得短者，謂宗通而說不通，其短在化導；說通而宗者，謂宗通而說不通，其短在化導；
說通而宗不通，其短在自行。二者俱通，則不得為短也。不通，其短在自行。二者俱通，則不得為短也。
佛告大慧：「善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當佛告大慧：「善哉！善哉！
諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「三為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種是名說通。
自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心、種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、識，自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲意、識，自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺、墮二邊者所不能知，我說是名自宗聞、緣覺、墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘菩通法。大慧！
是名自宗通及說通相，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。」答中言三世如來有薩摩訶薩應當修學。」答中言三世如來有二通者，顯諸佛自行化他之法無不同也。先二通者，顯諸佛自行化他之法無不同也。
先明說通。言眾具契經者，即前九部，攝一切法明說通。言眾具契經者，即前九部，攝一切法故曰眾具，而卒歸乎契理、契機，故云契經。次故曰眾具，而卒歸乎契理、契機，故云契經。
次明宗通，自證之法本不可說，故寄修者以示明宗通，自證之法本不可說，故寄修者以示其相。曰離自心現種種妄想等者，謂不墮一其相。曰離自心現種種妄想等者，謂不墮一異等四句，則妄想不行，妄想不行則超越一異等四句，則妄想不行，妄想不行則超越一切心識，到自覺聖境界。言離因成見相者，因切心識，到自覺聖境界。
言離因成見相者，因成即因成假，謂意根對法塵而起分別之見成即因成假，謂意根對法塵而起分別之見也，離者離此見也。然如來自證之法非邪外也，離者離此見也。然如來自證之法非邪外偏小著空有二邊者之所能知，唯大乘菩偏小著空有二邊者之所能知，唯大乘菩薩能修能證，故誡云「應當修學」。薩能修能證，故誡云「應當修學」。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「我謂二種通，宗通及言說，「我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。」說者授童蒙，宗為修行者。」童蒙言初機也，既解說通，未必惟在初機，童蒙言初機也，既解說通，未必惟在初機，為對宗通言耳。宗通雖為修行，而言自證為對宗通言耳。
宗通雖為修行，而言自證
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