句義。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」大慧白句義。諦聽！
諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「所謂貪者，若取若佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「所謂貪者，若取若捨、若觸若味，繫著外塵，墮二邊見，復生苦陰捨、若觸若味，繫著外塵，墮二邊見，復生苦陰生老病死、憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯生老病死、憂悲苦惱，如是諸患皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。」此是結指所問所是名攝受貪欲，不攝受法。」
此是結指所問所答。大慧因復問貪欲及法之義，答中以取捨答。大慧因復問貪欲及法之義，答中以取捨等為貪。貪即煩惱，以貪故繫著外塵等，即結等為貪。
貪即煩惱，以貪故繫著外塵等，即結業也。復生苦陰等，即苦道也，然皆以愛為本。業也。復生苦陰等，即苦道也，然皆以愛為本。
愛復由習近世論，及世論者即人也，皆能攝愛復由習近世論，及世論者即人也，皆能攝令生貪，故云「攝受貪欲」。言不攝受法者，不攝令生貪，故云「攝受貪欲」。言不攝受法者，不攝受正法也。受正法也。
「大慧！云何攝受法？謂善覺知自心現量，見人「大慧！云何攝受法？
謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生，善知上上地，離無我及法無我相，妄想不生，善知上上地，離心、意、意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十心、意、意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法，所無盡句，於一切法無開發自在，是名為法，所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人墮於二邊，若常切二邊。
大慧！多有外道癡人墮於二邊，若常若斷。非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，若斷。
非黠慧者受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故，因緣非性，則起斷見。
大慧！我不見生住滅故，說名為法。大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩說名為法。
大慧！是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。」此答攝受法問。謂善覺摩訶薩應當修學。」
此答攝受法問。謂善覺知等者，言所攝受非別有法，即覺知唯心所知等者，言所攝受非別有法，即覺知唯心所現，見二無我，不取於相，離諸分別，善知諸地現，見二無我，不取於相，離諸分別，善知諸地行相，離心、意、識，受諸佛灌頂，具足受行十種行相，離心、意、識，受諸佛灌頂，具足受行十種大願，於一切法悉得自在，是名法利。又言不大願，於一切法悉得自在，是名法利。
又言不墮一切見等，謂顯自性離諸邪倒。多有外道墮一切見等，謂顯自性離諸邪倒。多有外道下，凡墮邊見，皆愚人法非黠慧者，謂斷、常邪下，凡墮邊見，皆愚人法非黠慧者，謂斷、常邪見，非小乘黠慧。無因論，謂四大性常，不假因見，非小乘黠慧。
無因論，謂四大性常，不假因
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