成，故墮常見；或見外因壞滅，計因緣非性，則成，故墮常見；或見外因壞滅，計因緣非性，則成斷見。又言「我不見生住滅故」者，則生而無成斷見。
又言「我不見生住滅故」者，則生而無生、住而非住、滅而非滅，則異乎斷常，是名為生、住而非住、滅而非滅，則異乎斷常，是名為法。結勸可見。法。結勸可見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「一切世間論，外道虛妄說，「一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。妄見作所作，彼則無自宗。唯我一自宗，離於作所作，唯我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。為諸弟子說，遠離諸世論。
心量不可見，不觀察二心，心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。攝所攝非性，斷常二俱離。乃至心流轉，是則為世論；乃至心流轉，是則為世論；
妄想不轉者，是人見自心。妄想不轉者，是人見自心。來者謂事生，去者事不現，來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。明了知去來，妄想不復生。
有常及無常，所作無所作，有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。」此世他世等，斯皆世論通。」初四句頌世論計作所作，不知唯自心量，初四句頌世論計作所作，不知唯自心量，則以有無為宗。言作所作者，作謂能作，所則以有無為宗。
言作所作者，作謂能作，所謂所作之法，如計梵天微塵等生是也。唯謂所作之法，如計梵天微塵等生是也。唯我等者，佛謂唯我以自心為宗，離於妄計能我等者，佛謂唯我以自心為宗，離於妄計能作所作，為諸弟子說此正法，令其不習世論。作所作，為諸弟子說此正法，令其不習世論。
心量不可見者，以心離性執，不可以有無見，心量不可見者，以心離性執，不可以有無見，不可以能所攝，是謂斷常俱離。二心，即有無不可以能所攝，是謂斷常俱離。二心，即有無見也。心為斷常所轉者則為世論，心離分別見也。
心為斷常所轉者則為世論，心離分別不為所轉是明見自心也。若彼外道計來者不為所轉是明見自心也。若彼外道計來者為生、去者為滅，事即生死事也，不現即滅也。為生、去者為滅，事即生死事也，不現即滅也。
佛說無去無來，即不生不滅，故云「明了知去佛說無去無來，即不生不滅，故云「明了知去來，妄想不復生」也。後四句惟頌世論，如文可來，妄想不復生」也。後四句惟頌世論，如文可
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