諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣生，而妄想者於因緣法著有、無等四句之見，生，而妄想者於因緣法著有、無等四句之見，不知如來所通之理。世間非有生下，離性執不知如來所通之理。世間非有生下，離性執四句，謂諸法本無四性。又曰「諸因及與緣」等，四句，謂諸法本無四性。
又曰「諸因及與緣」等，仍責前過，謂諸法本空，云何愚夫於中而生仍責前過，謂諸法本空，云何愚夫於中而生妄想，非但本無有無四句性執，亦無非有非妄想，非但本無有無四句性執，亦無非有非無四句相執，具如《大論》性相二空也。若能如無四句相執，具如《大論》性相二空也。若能如是觀察，轉彼性相二執而得人法二無我智。是觀察，轉彼性相二執而得人法二無我智。
然性實不生，從緣故有，此諸法既從緣生，則然性實不生，從緣故有，此諸法既從緣生，則法無自體。又曰「事不自生事」者，事即果也，凡法無自體。又曰「事不自生事」者，事即果也，凡所生之法有因則必有果，如業因招生死之所生之法有因則必有果，如業因招生死之果，原其因既不生，果豈自生果耶！若無果果，原其因既不生，果豈自生果耶！
若無果生果二事之過，則任運離乎有無性執，故云生果二事之過，則任運離乎有無性執，故云「非有性可得」也。「非有性可得」也。「觀諸有為法，離攀緣所緣，「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。無心之心量，我說為心量。
量者自性處，緣、性二俱離，量者自性處，緣、性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。」性究竟妙淨，我說名心量。」自此至末，頌上覺自妄想心量，顯如來自覺自此至末，頌上覺自妄想心量，顯如來自覺境界，此八句略頌心量。不了諸法唯心，則境界，此八句略頌心量。
不了諸法唯心，則有所緣之境。以正智觀之，離乎能緣之心、所有所緣之境。以正智觀之，離乎能緣之心、所緣之境，既離能所，則無分別之心，是為唯緣之境，既離能所，則無分別之心，是為唯心，故云「我說為心量」。雖了諸法唯心，猶存心，故云「我說為心量」。
雖了諸法唯心，猶存性執對境，未能忘能緣之念，直須緣性俱離，性執對境，未能忘能緣之念，直須緣性俱離，始為究竟如來藏心之心量也。緣性者，緣即始為究竟如來藏心之心量也。緣性者，緣即能緣，性即所緣之法也。能緣，性即所緣之法也。
「施設世諦我，彼則無實事，「施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。諸陰陰施設，無事亦復然。有四種平等，相及因性生，有四種平等，相及因性生，
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