續，故曰「如所說義計著相續」，所謂隨語生解續，故曰「如所說義計著相續」，所謂隨語生解也。於中初約世間法，謂相即五陰，緣即所緣也。於中初約世間法，謂相即五陰，緣即所緣塵境也。性非性，即有無也。生不生，即生死也。塵境也。
性非性，即有無也。生不生，即生死也。
滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘，即內教與滅不滅即寂滅不寂滅也。乘非乘，即內教與外道，言乘以運載為義，大小乘則能運出生外道，言乘以運載為義，大小乘則能運出生死而至涅槃，外道所乘不能運出生死，故云死而至涅槃，外道所乘不能運出生死，故云非乘也。有為無為，即世、出世間法，亦作與無非乘也。
有為無為，即世、出世間法，亦作與無作。地地自相，謂分別諸地名相也。自妄想無作。地地自相，謂分別諸地名相也。
自妄想無間，《入楞伽》云：「自分別現證執著，所謂法愛間，《入楞伽》云：「自分別現證執著，所謂法愛者是也。」有無品，外道所計之根本也。三乘一者是也。」有無品，外道所計之根本也。
三乘一乘無間，謂於大小乘教分別無間斷也。乘無間，謂於大小乘教分別無間斷也。「復次大慧！此及餘凡愚眾生自妄想相續，以「復次大慧！
此及餘凡愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。」此結斥前諸纏纏他，有無有相續相計著。」此結斥前諸妄想執著。此及餘者，此指內教弟子，其執猶妄想執著。
此及餘者，此指內教弟子，其執猶輕，餘指外道，其執乃重，故曰「凡愚妄想」。如蠶輕，餘指外道，其執乃重，故曰「凡愚妄想」。如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，莫能自出，卒墮於作繭，以妄想絲自纏纏他，莫能自出，卒墮於有無、斷常之見而已。有無、斷常之見而已。
「復次大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一「復次大慧！彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩見一切法寂靜。復次大慧！覺外性非性，自心現相無法寂靜。
復次大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量有無一切性無相，所有，隨順觀察自心現量有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。
復次大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺次大慧！彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知有縛有解。所以者何？謂於一切法有無有，知有縛有解。
所以者何？謂於一切法有無有，無眾生可得故。」此中文有三段。言彼中等無眾生可得故。」
此中文有三段。言彼中等者，即指前相續、不相續相。謂無此二相者，由者，即指前相續、不相續相。
謂無此二相者，由菩薩見一切法住寂靜，故經云「諸法從本來，菩薩見一切法住寂靜，故經云「諸法從本來，常自寂滅相」者是也。且世間諸法生滅流注，常自寂滅相」者是也。且世間諸法生滅流注，
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