作是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？一切無作是第二世論。』彼復問言：『一切常耶？
一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？』我時報言：『是六常耶？一切生耶？
一切不生耶？』我時報言：『是六世論。』大慧！彼復問我言：『一切一邪？一切異世論。』
大慧！彼復問我言：『一切一邪？
一切異邪？一切俱邪？一切不俱邪？一切因種種受生邪？一切俱邪？
一切不俱邪？一切因種種受生現邪？』我時報言：『是十一世論。』大慧！彼復問現邪？』
我時報言：『是十一世論。』大慧！
彼復問言：『一切無記耶？一切記耶？有我邪？無我邪？言：『一切無記耶？一切記耶？
有我邪？無我邪？
有此世邪？無此世耶？有他世邪？無他世邪？有有此世邪？無此世耶？
有他世邪？無他世邪？
有解脫耶？無解脫耶？一切剎那邪？一切不剎解脫耶？無解脫耶？
一切剎那邪？一切不剎那邪？虛空邪？非數滅邪？涅槃邪？瞿曇！作邪那邪？
虛空邪？非數滅邪？
涅槃邪？瞿曇！
作邪非作邪？有中陰邪？無中陰邪？』大慧！我時報非作邪？有中陰邪？
無中陰邪？』大慧！
我時報言：『婆羅門！如是說者悉是世論，非我所說，是言：『婆羅門！如是說者悉是世論，非我所說，是汝世論。』」此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵汝世論。』」
此正引論廣辯邪正。婆羅門是梵語，具云婆羅賀摩拏，此云淨裔、亦云淨行。自語，具云婆羅賀摩拏，此云淨裔、亦云淨行。
自稱祖自梵天口生，因從梵姓，如梵志即其種稱祖自梵天口生，因從梵姓，如梵志即其種也。惟五天竺有，餘國無之。又云外意，其種也。惟五天竺有，餘國無之。
又云外意，其種別有經書，世承其業，或在家、或出家，恃術倨別有經書，世承其業，或在家、或出家，恃術倨傲。言不請空閑者，空閑猶間隙也，請問之儀傲。言不請空閑者，空閑猶間隙也，請問之儀當待間隙，如禮有請間之語是也。而彼倨傲，當待間隙，如禮有請間之語是也。
而彼倨傲，卒然來問，所以責之也。彼問雖多，概以一世卒然來問，所以責之也。彼問雖多，概以一世論報之，所以拒之也。如是說者悉是世論，無論報之，所以拒之也。
如是說者悉是世論，無非情見。又曰「非我所說，是汝世論」，所以外之非情見。又曰「非我所說，是汝世論」，所以外之也。也。
「『我惟說無始虛偽妄想習氣、種種諸惡、三有之「『我惟說無始虛偽妄想習氣、種種諸惡、三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性，因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性，如外道法，我、諸根、義三合知生，我不如是。婆如外道法，我、諸根、義三合知生，我不如是。婆羅門！我不說因、不說無因，惟說妄想攝所攝羅門！
我不說因、不說無因，惟說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能性，施設緣起，非汝及餘墮受我相續者所能覺知。』大慧！涅槃、虛空、滅非有三種，但數有三覺知。』大慧！
涅槃、虛空、滅非有三種，但數有三耳。」此佛自示正教不出三道，無始至習氣，耳。」此佛自示正教不出三道，無始至習氣，
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