生，必因生立，既有待對，則不生成生，自壞不生，必因生立，既有待對，則不生成生，自壞不生義，其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一生義，其不應立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中，言不生義遍一切世間諸法之中，言切法中，言不生義遍一切世間諸法之中，言不壞相不生故者，《入楞伽》云：「不生相亦不生，不壞相不生故者，《入楞伽》云：「不生相亦不生，故言諸法本皆不生，豈待立耶！」故云彼說則故言諸法本皆不生，豈待立耶！」
故云彼說則壞，其不應立宗二也。言有無不生者，前以無壞，其不應立宗二也。言有無不生者，前以無為不生，此乃轉計有無皆不生。言入一切性為不生，此乃轉計有無皆不生。
言入一切性者，性即法也，謂有無不生亦遍一切法中，皆離者，性即法也，謂有無不生亦遍一切法中，皆離有無之相，縱有轉計有無性相，皆不可得，是有無之相，縱有轉計有無性相，皆不可得，是亦不生義，其不應立宗三也。五分論多過者，亦不生義，其不應立宗三也。五分論多過者，五分論義見前註。多過，指宗、因、喻三過也。初五分論義見前註。
多過，指宗、因、喻三過也。初宗有九過，曰現量相違、聖教相違、世間相違、宗有九過，曰現量相違、聖教相違、世間相違、比量相違、自語相違、相符極成、能別不極成、比量相違、自語相違、相符極成、能別不極成、所別不極成、俱別不極成。次因有十四過，謂所別不極成、俱別不極成。
次因有十四過，謂遍是宗法性，初相中有四不成，曰隨一不成、遍是宗法性，初相中有四不成，曰隨一不成、所依不成、兩俱不成、猶預不成。後二相共十所依不成、兩俱不成、猶預不成。後二相共十過，有六不定，曰同分異全不定、異分同全不過，有六不定，曰同分異全不定、異分同全不
定、俱品一分轉不定、共不定、不共不定、決定定、俱品一分轉不定、共不定、不共不定、決定
相違不定；有四相違，曰法自相相違、法差別相違不定；有四相違，曰法自相相違、法差別相違、有法自相相違、有法差別相違。三同喻相違、有法自相相違、有法差別相違。
三同喻有五過，別喻中有五過。同喻中曰所立不成、有五過，別喻中有五過。同喻中曰所立不成、能立不成、俱不成、無合、倒合。別喻中曰能立能立不成、俱不成、無合、倒合。
別喻中曰能立不遣、所立不遣、俱不遣、不離、倒離。共三十三不遣、所立不遣、俱不遣、不離、倒離。共三十三過也。展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及過也。
展轉因異相者，言彼轉計因相不同，及墮有為有作，其不應立宗四也。又曰謂一切墮有為有作，其不應立宗四也。又曰謂一切法不生、又曰空、又曰無自性，此三者若各立法不生、又曰空、又曰無自性，此三者若各立宗則有多宗，其不應立宗五也。宗則有多宗，其不應立宗五也。
「大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不「大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，
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