斷滅空見，故云「無有相」也。斷滅空見，故云「無有相」也。「大慧！因是故我說寧取人見如須彌山，不起「大慧！
因是故我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧！無所有增上慢者，無所有增上慢空見。大慧！
無所有增上慢者，是名為壞，墮自共相見希望，不知自心現量，是名為壞，墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變見外性無常，剎那展轉壞，陰界入相續流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。」寧取人見滅，離文字相妄想，是名為壞者。」寧取人見下，以大況小，明空見之失也，人見即我見。言下，以大況小，明空見之失也，人見即我見。
言增上慢者，謂自己之法增上，成乎見慢。經云：增上慢者，謂自己之法增上，成乎見慢。經云：「未得謂得，未證謂證。」即此人也。人見之惡「未得謂得，未證謂證。」
即此人也。人見之惡有限，增上慢空見則無法不棄，是名為壞。故有限，增上慢空見則無法不棄，是名為壞。
故云「寧起人見如須彌山，不起空見」也。墮自共云「寧起人見如須彌山，不起空見」也。墮自共見等，言起空見之由，良以無始起自生共生見等，言起空見之由，良以無始起自生共生之見，於中樂欲，不了諸法唯心，見有外法念之見，於中樂欲，不了諸法唯心，見有外法念念生滅、展轉變壞，所謂陰界入相續流注變念生滅、展轉變壞，所謂陰界入相續流注變滅，計此實法滅已歸無，是其空見。至於虛妄滅，計此實法滅已歸無，是其空見。
至於虛妄分別離文字相亦成壞義。分別離文字相亦成壞義。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「有無是二邊，乃至心境界，「有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。有事悉如如，如賢聖境界。無種而有生，生已而復滅，無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非餘，非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？因緣所集起，云何而得無？誰集因緣有，而復說言無，誰集因緣有，而復說言無，邪見論生滅，妄想計有無。邪見論生滅，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。」觀此悉空寂，有無二俱離。」
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