論師計時節為因，能生世間諸法，時有變遷論師計時節為因，能生世間諸法，時有變遷而作者不異，如是覺者以為涅槃。言性非性而作者不異，如是覺者以為涅槃。言性非性等者，《入楞伽》云：「或執有物、或執無物、或執等者，《入楞伽》云：「或執有物、或執無物、或執有物無物共，以為涅槃。」此云性，性即法，法即有物無物共，以為涅槃。」
此云性，性即法，法即物也。言有覺等者，謂萬物是喧動，涅槃是寂物也。言有覺等者，謂萬物是喧動，涅槃是寂靜，此二無別，以為涅槃。已上外道種種妄計靜，此二無別，以為涅槃。
已上外道種種妄計起涅槃見，具如提婆等論廣釋其相也。起涅槃見，具如提婆等論廣釋其相也。「有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智「有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。者所棄。
大慧！如是一切悉墮二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察大慧！
彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一都無所立，如彼妄想心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。」此段結斥文凡有五：言切無有得涅槃者。」此段結斥文凡有五：言不成所成者，以其皆妄想故，雖計涅槃而不不成所成者，以其皆妄想故，雖計涅槃而不成涅槃，乃為智者所棄，一也。又曰「如是一切成涅槃，乃為智者所棄，一也。
又曰「如是一切悉墮二邊」者，二也。又彼雖妄計生滅，而實彼悉墮二邊」者，二也。又彼雖妄計生滅，而實彼法何曾生滅，三也。然彼所計皆是邪論，以正法何曾生滅，三也。
然彼所計皆是邪論，以正智觀之無所成立，四也。又以彼心想流動，乖智觀之無所成立，四也。又以彼心想流動，乖涅槃性，是故無有得涅槃者，五也。以此辯之，涅槃性，是故無有得涅槃者，五也。
以此辯之，足顯其妄矣。足顯其妄矣。「大慧！如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，「大慧！
如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現不著外性，離於四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已，得自覺聖成，愚於真實不應攝受，棄捨彼已，得自覺聖法，知二無我、離二煩惱，淨除二障、永離二死，法，知二無我、離二煩惱，淨除二障、永離二死，上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。大慧！汝及餘菩薩摩訶薩應意識，說名涅槃。
大慧！汝及餘菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」如當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。」
如我所說等者，對邪顯正。其文亦五：謂善覺知我所說等者，對邪顯正。其文亦五：謂善覺知
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