中，故能示現種種意生之身度脫眾生，是為中，故能示現種種意生之身度脫眾生，是為如來第一義心心量也。如來第一義心心量也。爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！如世尊所說，菩爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語、義。云何為菩薩善語、義？云薩摩訶薩當善語、義。云何為菩薩善語、義？
云何為語？云何為義？」佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思何為語？云何為義？」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然念之，當為汝說。」大慧白佛言：「善哉世尊！
唯然受教。」佛告大慧：「云何為語？謂言字妄想和合，受教。」佛告大慧：「云何為語？
謂言字妄想和合，依咽喉、唇舌、齒齗、頰輔，因彼我言說妄想習依咽喉、唇舌、齒齗、頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。」因前云如如及法界氣計著生，是名為語。」因前云如如及法界等語，故有善語、善義之問。答中先明善語，謂等語，故有善語、善義之問。
答中先明善語，謂言字妄想等。《入楞伽》云：「語者，所謂分別習氣言字妄想等。《入楞伽》云：「語者，所謂分別習氣而為其因，依於喉舌等而出種種音聲、文字而為其因，依於喉舌等而出種種音聲、文字相對談說，是名為語也。」相對談說，是名為語也。」
「大慧！云何為義？謂離一切妄想相、言說相，是「大慧！云何為義？
謂離一切妄想相、言說相，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜名為義。大慧！
菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉處聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義。」義由語顯，若隨語生見，菩薩摩訶薩善義。」義由語顯，若隨語生見，非但失義亦且迷名，故順離妄想相及言說非但失義亦且迷名，故順離妄想相及言說相，要由契證方名善義，故此明修證之道，所相，要由契證方名善義，故此明修證之道，所謂獨一靜處聞思修慧，於真如法界等隨其謂獨一靜處聞思修慧，於真如法界等隨其所聞名義思修觀察，緣自覺智，趣向涅槃，轉所聞名義思修觀察，緣自覺智，趣向涅槃，轉前所說妄想習氣，歸自覺境界，行於諸地勝前所說妄想習氣，歸自覺境界，行於諸地勝進行相，是名善義。進行相，是名善義。
「復次大慧！善語、義菩薩摩訶薩，觀語與義非「復次大慧！善語、義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語異義者，異非不異，觀義與語亦復如是。
若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。」語則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。」語即能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即即能詮言教，義即所詮義理，謂善解能詮即達所詮，善解所詮即了能詮。蓋約大乘言之，達所詮，善解所詮即了能詮。
蓋約大乘言之，
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