雖有能詮所詮，而能所不二，故云「非異非不雖有能詮所詮，而能所不二，故云「非異非不異」。義雖妄言，非言無以辯義，則必因言而入異」。義雖妄言，非言無以辯義，則必因言而入於義，如燈照色者。《入楞伽》云：「譬如有人持於義，如燈照色者。
《入楞伽》云：「譬如有人持燈照物，知此物如是、在如是處，所謂文字性燈照物，知此物如是、在如是處，所謂文字性離即是解脫，其善語善義之謂歟。離即是解脫，其善語善義之謂歟。「復次大慧！不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自「復次大慧！
不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立異妄想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，建立異妄想，如幻種種妄想現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」此段言隨凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。」此段言隨語計著之過。如不生不滅等，雖皆理性名語計著之過。
如不生不滅等，雖皆理性名言，若謂實有則墮常見，若謂實無則墮斷見，言，若謂實有則墮常見，若謂實無則墮斷見，況餘者乎？異建立異妄想者，謂因言說差別況餘者乎？異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，建立而起異妄想計著，如見幻事計以為實，是愚夫見非聖賢也。是愚夫見非聖賢也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「彼言說妄想，建立於諸法，「彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。以彼建立故，死墮泥犁中。陰中無有我，陰非即是我，陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。不如彼妄想，亦復非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想，一切悉有性，如凡愚妄想，若有彼所見，一切應見諦。若有彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。」不實如彼見，亦非無所有。」
初四句中，言依語起見之失，不免惡報。言初四句中，言依語起見之失，不免惡報。言陰中無有我等，此外道之見，合有所謂陰中陰中無有我等，此外道之見，合有所謂陰中有我、我中有陰、即陰是我、離陰是我也。不如彼有我、我中有陰、即陰是我、離陰是我也。
不如彼妄想等，謂雖不如彼外道邪見，於言說中種妄想等，謂雖不如彼外道邪見，於言說中種種計著，無非是我也。一切悉有性者，常見也。種計著，無非是我也。一切悉有性者，常見也。
若謂一切法實有性，應須見諦，彼不見諦而若謂一切法實有性，應須見諦，彼不見諦而
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