因計著。婆羅門！如是比者是汝等世論，非是因計著。婆羅門！
如是比者是汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆羅門作如是問，我如是答，我有。』大慧！
世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然不辭而退，思自通處作是念言：『沙彼即默然不辭而退，思自通處作是念言：『沙門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄門釋子出於通外，說無生、無相、無因，覺自妄想現相妄想不生。』」此如來對大慧述婆羅門想現相妄想不生。』」此如來對大慧述婆羅門所問及佛所答。然其所問，挾佛二三義以為所問及佛所答。
然其所問，挾佛二三義以為問端，佛皆答以世論者，此乃據彼所知。凡意問端，佛皆答以世論者，此乃據彼所知。凡意識流動，隨塵計著，無分邪正，皆為世論，使彼識流動，隨塵計著，無分邪正，皆為世論，使彼不得措辭，所以杜之也。彼論既窮，遂有非世不得措辭，所以杜之也。
彼論既窮，遂有非世論之請。如來言「有非汝所有」也。非為非宗，乃論之請。如來言「有非汝所有」也。
非為非宗，乃至譬喻莊嚴皆言非者，謂異其論，雖微啟之至譬喻莊嚴皆言非者，謂異其論，雖微啟之而終未與說實。及其再請曰「何等為非非宗而終未與說實。及其再請曰「何等為非非宗非非說？」乃復抑之曰「非汝所知。」以其於外法非非說？」
乃復抑之曰「非汝所知。」以其於外法妄想計著，非唯不能信入，亦恐隨語生解增妄想計著，非唯不能信入，亦恐隨語生解增其見過，所以難之也。然後告云「謂妄想不生。」其見過，所以難之也。
然後告云「謂妄想不生。」令其覺了有無無非唯心所現，則妄想不生，令其覺了有無無非唯心所現，則妄想不生，不受外塵則妄想永息，是為非世論。始知三不受外塵則妄想永息，是為非世論。
始知三世諸佛初無一法與人，但令妄想不生，則天世諸佛初無一法與人，但令妄想不生，則天真妙性不遠而復矣。既述正論，復斥其非，自真妙性不遠而復矣。既述正論，復斥其非，自略說彼識若來若去至於若因計著，皆彼外略說彼識若來若去至於若因計著，皆彼外計妄識。彼論既屈，復慚而退，亦不暇辭，且言計妄識。
彼論既屈，復慚而退，亦不暇辭，且言思自通處。又曰「出於通外」者，此皆外道退而思自通處。又曰「出於通外」者，此皆外道退而有省之言，以佛所說求諸己而不得，始知出有省之言，以佛所說求諸己而不得，始知出於自通之外，而曰「無生無相」等。觀其所領，亦於自通之外，而曰「無生無相」等。
觀其所領，亦足以見其有所得矣。足以見其有所得矣。「大慧！此即是汝向所問，我何故說習近世論，「大慧！
此即是汝向所問，我何故說習近世論，種種辯說攝受貪欲不攝受法。」大慧白佛言：種種辯說攝受貪欲不攝受法。」大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法有何句義？」佛告大慧：「善「世尊！
攝受貪欲及法有何句義？」佛告大慧：「善哉！善哉！汝乃能為未來眾生思惟咨問如是哉！
善哉！汝乃能為未來眾生思惟咨問如是
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