覺知是自心量，於前外境妄想不斷，墮於常覺知是自心量，於前外境妄想不斷，墮於常見。於後智體能所不妄，轉為智障而起分見。於後智體能所不妄，轉為智障而起分別，以分別故於外法有無觀察不可得處而別，以分別故於外法有無觀察不可得處而生斷見。生斷見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「有諸攀緣事，智慧不觀察，「有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。此無智非智，是妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。障礙及遠近，是名為邪智。
老小諸根冥，而智慧不生，老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾焰，是亦說邪智。」而實有爾焰，是亦說邪智。」有境可緣者，是凡夫之智。了境唯心者，有境可緣者，是凡夫之智。
了境唯心者，是正智之智。正智則無緣而緣，是為無智。以是正智之智。正智則無緣而緣，是為無智。
以此無智為非智者，是凡夫妄想之說。此頌上此無智為非智者，是凡夫妄想之說。此頌上智慧不得之義也。於不異相性智慧不觀察智慧不得之義也。
於不異相性智慧不觀察者，此頌上自相共相異不異。言不觀察者，即者，此頌上自相共相異不異。言不觀察者，即智不得也。餘皆頌上可見。智不得也。
餘皆頌上可見。「復次大慧！愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之「復次大慧！
愚癡凡夫無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時，自宗通及說通不善了知，著所迴轉，迴轉時，自宗通及說通不善了知，著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相不善分別。」大慧白佛言：「誠如尊教。惟淨通相不善分別。」大慧白佛言：「誠如尊教。
惟願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩願世尊為我分別說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，來世凡夫、聲聞、緣覺不得摩訶薩善於二通，來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短。」宗說通相前既說已，此又說者何也？其短。」宗說通相前既說已，此又說者何也？
前通三乘，此唯在佛。又前為眾請，此佛自述。前通三乘，此唯在佛。又前為眾請，此佛自述。
言愚癡凡夫等者，謂此二法在凡夫嘗無之，言愚癡凡夫等者，謂此二法在凡夫嘗無之，但為迷轉，故全體不知。迴轉者，謂迷自己故但為迷轉，故全體不知。迴轉者，謂迷自己故迴內迴外，惟著自心現外相等境界，亦著方迴內迴外，惟著自心現外相等境界，亦著方便言教，故於自心宗本離四句所通清淨之便言教，故於自心宗本離四句所通清淨之
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