轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉變見，一切外道因是變。大慧！
是名九種轉變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉變？謂形處異起有無生轉變論。云何形處轉變？
謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作非金性變，一切性變亦復如是。
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異，妄想如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異，妄想故。」此外道妄計九種轉變論，謂形、相、因、成故。」此外道妄計九種轉變論，謂形、相、因、成等，不出四大、五陰等法。彼見其生滅異相，故等，不出四大、五陰等法。
彼見其生滅異相，故計有轉變。而正教則曰緣生、曰如幻、曰自心計有轉變。而正教則曰緣生、曰如幻、曰自心現，外性非性乃不變等，然未甞定說，此邪正現，外性非性乃不變等，然未甞定說，此邪正得失所以分也。形謂身形、相謂生住滅相、因得失所以分也。
形謂身形、相謂生住滅相、因謂所作之因、成謂所成之果、見謂隨物遷移、謂所作之因、成謂所成之果、見謂隨物遷移、性謂生生不改、緣謂因緣變滅、作謂造作不性謂生生不改、緣謂因緣變滅、作謂造作不常、事謂有為之法，是為九種。言因是起有無常、事謂有為之法，是為九種。言因是起有無者，謂自有之無、或自無之有，皆轉變相，不出者，謂自有之無、或自無之有，皆轉變相，不出有無而已。云何下，徵釋。形處轉變者，即四大有無而已。
云何下，徵釋。形處轉變者，即四大諸根形質處也，彼見其形隨時變異，謂有轉諸根形質處也，彼見其形隨時變異，謂有轉變，而不知性未嘗變。金變作諸器，器雖有種變，而不知性未嘗變。
金變作諸器，器雖有種種之異，而金性不變。又曰「一切性變亦如是」種之異，而金性不變。又曰「一切性變亦如是」者，性即法也，言一切法雖變而性不變，亦復者，性即法也，言一切法雖變而性不變，亦復如是。或有外道等，乃結斥外計。言「彼非如非如是。
或有外道等，乃結斥外計。言「彼非如非異」者，謂彼於非如非異之中而生妄想分別，異」者，謂彼於非如非異之中而生妄想分別，故有種種轉變之異也。故有種種轉變之異也。
「如是一切性轉變當知。如乳酪、酒果等熟，外「如是一切性轉變當知。如乳酪、酒果等熟，外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無自心道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無自心現，外性非性。大慧！如是凡愚眾生自妄想修現，外性非性。
大慧！如是凡愚眾生自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見夢幻色生。」習生。
大慧！無有法若生若滅，如見夢幻色生。」
如是一切性下，破外道計性轉變。先以喻如是一切性下，破外道計性轉變。先以喻顯。言當知者，戒學者當知彼計如乳酪、酒果顯。
言當知者，戒學者當知彼計如乳酪、酒果
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